Естественное планирование семьи (ЕПС, МРП)

Группа тех, кто выбирает для себя ЕСТЕСТВЕННОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ СЕМЬИ (ЕПС) — систему жизненных ценностей супружеской пары, открытых для новой жизни, супружеского диалога и диалога с Богом, исключающих использование контрацепции.

В группе будем делиться опытом применения методов распознавания плодности (МРП), обсуждать и советоваться со специалистами, а также будут обсуждаться нравственные моменты ЕПС и жизненные истории.

Дорогие участники группы!

В нашей группе нет места оскорблениям, унижению других, за нарушения участник будет добавлен в бан-лист. Если Вы пришли сюда, чтобы писать всякие гадости, лучше удалитесь сами. Это не дискуссионная, а, скорее, консультативная группа. Поэтому, если Вы пришли сюда для того, чтобы доказывать, что ЕПС ошибочен, несостоятелен и т.п., то дверь (выход) всегда открыта, группа создана для тех, кому ЕПС интересен.

В нашей группе есть консультанты по ЕПС. Среди них - инструктор по ЕПС, врач акушер-гинеколог с 40-летним стажем Людмила Баракова. Если у вас есть вопросы по методу, требующие конкретного и квалифицированного ответа - пишите в теме Вопросы консультанту.

Скачать чистую карту наблюдений можно в разделе "Документы".

Делимся полезными ссылками. Ссылки по теме приветствуются, спам удаляется незамедлительно! Для того, чтобы обсуждения группы не могли просматривать все подряд, а также для защиты от спама, делаем группу закрытой. Вопросы и предложения, пожалуйста, пишите на стену или в личку администратору! Просьба писать сообщения только в соответствующую тему. Единственной темой, в которой можно писать что угодно, является тема БОЛТАЛКА. Реклама со стены и из тем удаляется незамедлительно.

Мы здесь, в группе, все из разных городов. В группе появляются люди, которые хотели бы пройти обучение естественным методам. Большая просьба к участникам, ЗДЕСЬ написать, где в вашем городе можно пройти обучение.

СОВЕТ ДЛЯ НОВИЧКОВ: прочитайте книжку Алины Лихторович Как определить дни, благоприятные для зачатия ребёнка - там вы познакомитесь с методами распознавания плодности и получите первое представление о естественном планировании семьи.

• Все записи
• Записи сообщества
• Поиск

Друзья, сегодня мы прощаемся с Милой Бараковой, провожая её в Жизнь Вечную светлыми мыслями и молитвами СВЕТЛАЯ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

Ролик записан летом 2018 года. Интервью на канале "Баланс ТВ" с Милой сняты летом 2017 года.

Семинар в Санкт-Петербурге, информация:

Когда? 13 октября (суббота) с 10.00 до 19.30 (20.30 по ситуации) Где? Показать полностью. В Санкт-Петербурге (адрес уточним позже) ВЕДУЩИЕ семинара- Людмила Баракова (врач акушер-гинеколог, инструктор по МРП), Елена Назарова (Учитель МРП, куратор онлайн курсов по МРП).

Для кого? Для Пользователей и Выпускников курсов МРП ( практический разбор карт различных ситуаций; погружение в актуальные темы (сделаем дополнительный опросник, что интересует участниц ; ответы на вопросы; душевное общение)

Стоимость участия в семинаре:

2500 рублей (для оплаты напишите в личку Елене Назаровой https://vk.com/nazarova_moscow или Наталье Ильиной https://vk.com/lynx555) ! В стоимость входит доступ к записям полного курса «Пользователь МРП» на 3,5 месяца (с 1 октября по 15 января)

Для подтверждения участия в семинаре Вам нужно:

2. Оплатить участие в семинаре

САМЫЕ ЛУЧШИЕ КНИГИ О БЕРЕМЕННОСТИ И РОДАХ

Книги издательства Назаровых для Вас, если:

Вы готовитесь к родам;Показать полностью. Вы готовите к родам; Вы уже родили и неудовлетворены своими родами и ищете ответ на вопрос "почему мое сердце не спокойно? Ведь все живы-здоровы и вообще нас спасли"; Вы получили классическое медицинское образование, но открыты к новым знаниям и хотите быть специалистом широких взглядов, опережающим систему родовспоможения лет на 10-15; Вы работаете в роддоме и считаете, что современные женщины совсем разучились рожать; Вы хотите снизить количество осложнений в родах, которые Вы ведёте.

НОВИНКА Мишель Оден «Фермер и акушер» - 350₽

НОВИНКА Инге Штадельман «Беседы Акушерки» - 1000₽.

Мишель Оден «Рождение Номо морского примата» 350₽.

Фредерик Лебойе "Рождение без насилия" - 350₽.

Мишель Оден "Возрожденные роды" - 350₽.

Рут Эрхардт «Основные потребности женщины в родах» - 100₽;

Мишель Оден "Кесарево сечение: безопасный выход или угроза жизни" - 350₽.

Мишель Оден "Научное познание любви" - 350₽;

Мишель Оден "Роды и эволюция Homo Sapiens" - 350₽.

Самовывоз из микрорайона ОбьГЭС/передача по рцр/встречи в Академгородке/отправка Почтой России в регионы

Для покупки обращайтесь, пожалуйста, ТОЛЬКО в ЛС Кристина БезбородоваБудьте внимательны! Только эта страница! Остерегайтесь мошенников.

Не распространяйте пиратские электронные копии! Книги стоят совсем недорого, а издатели обязательно отчисляют процент с каждой проданной книги авторам.

МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СТАТУСА ЭМБРИОНА Достижения современной медицины, особенно репродуктивных технологий, заставляют все серьезнее задумываться - с какого момента начинается жизнь человека, на каком этапе внутриутробного развития эмбрион становится личностью со всеми правами и под защитой закона? Об этом рассуждает автор статьи, опираясь на научные данные, а также предлагает библейский и святоотеческий взгляд на проблему. Показать полностью.

Статус эмбриона - это понятие, возникшее в связи с достижениями современных репродуктивных технологий и поставившее вопрос о морально-этических критериях и барьерах, связанных с манипуляциями, осуществляемыми над человеческими эмбрионами. Современные репродуктивные технологии неизбежно предполагают и проводят определенные манипуляции с половыми клетками и эмбрионами человека. Но четкие регламентации по поводу допустимых пределов таких манипуляций до сих пор отсутствуют. Более того, существуют два прямо противоположных подхода к решению проблемы.

Один основан на моральных принципах и требует запрета любых манипуляций с эмбрионами человека на любых стадиях их развития, поскольку жизнь человека, по мнению сторонников этой точки зрения, начинается с момента зачатия. Приверженцы противоположной позиции по вопросу статуса эмбриона, среди которых большинство врачей-исследователей, допускают и даже приветствуют не только использование эмбрионов человека в программе экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), но и вообще широкое внедрение искусственного оплодотворения в качестве альтернативного способа размножения людей. Таким образом, снова возникает давний вопрос, как рассматривать статус эмбриона, а именно с какого момента отсчитывать начало жизни человека, на каком этапе внутриутробного развития рассматривать эмбрион как личность с определенными правами, находящуюся под защитой закона.

Вопрос статуса эмбриона породил горячие дискуссии о юридических и этических границах допустимого в экспериментах над ним. В жидком азоте хранятся миллионы «лишних» эмбрионов, которые были заготовлены для имплантации в матку на случай неудачи предыдущих попыток. Что делать с ними по истечении «срока хранения»? Можно ли использовать человеческие эмбрионы в научно-исследовательских, терапевтических или промышленных целях? Позволительно ли прибегать к предимплантационной диагностике ради выявления возможных генетических дефектов или для определения пола будущего ребенка в том случае, если супруги желали бы, например, рождения мальчика, а не девочки?

Можно ли пойти на определенные генетические манипуляции с целью появления на свет ребенка с желательными для родителей качествами (теоретически такой подбор свойств может оказаться осуществимым)? Относятся ли так называемые «репродуктивные права», то есть право иметь детей, и притом ровно столько, сколько хочется, к числу неотъемлемых прав человека? Является ли эмбрион личностью и в праве ли мы за него решать его судьбу?

Технология ЭКО включает оплодотворение «большого количества» яйцеклеток[1] и последующее уничтожение большого числа эмбрионов при каждой произведенной процедуре. При каждой процедуре, как правило, используется 7-8 яйцеклеток и уничтожается 6-7 полученных эмбрионов.

Когда в 2010 г. Нобелевская премия в области физиологии и медицины была присуждена Роберту Эдвардсу за разработку технологии экстракорпорального оплодотворения (ЭКО)[2], Римская Католическая Церковь немедленно выступила с публичным осуждением этого решения Нобелевского комитета. Такая позиция Ватикана обусловлена тем, что для богословия Католической Церкви ключевым вопросом этики современных вспомогательных репродуктивных технологий является вопрос о статусе эмбриона человека. Официальные документы Ватикана, исходящие из Папского Совета по вопросам семьи (Pontifical Council for the Family) или Папского Совета по вопросам жизни (Pontifical Council for Life), категорически утверждают, что с момента своего зачатия при оплодотворении яйцеклетки - естественного, искусственного или при клонировании, - человеческий эмбрион, даже если он состоит из одной оплодотворенной яйцеклетки, зиготы, обладает тем же самым человеческим достоинством, что и любая другая человеческая личность[3]. В силу того факта, что современные вспомогательные репродуктивные технологии сопряжены с производством избыточного количества человеческих эмбрионов, подавляющее большинство из которых затем по тем или иным причинам подвергается разрушению, Римская Католическая Церковь считает этически неприемлемыми разнообразные методы оплодотворения in vitro, клонирование и тому подобные репродуктивные технологии, связанные с производством и гибелью человеческих эмбрионов.

Такая точка зрения отображена и в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви: «Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью»[4].

Священный Синод Элладской Православной Церкви на тех же основаниях в специальном заявлении «Клонирование клеток эмбриона» категорически осуждает проведение экспериментов, предусматривающих разрушение эмбрионов. «Точка зрения, согласно которой человеческая личность начинает формироваться на 14-й день после зачатия, не может оправдать британских ученых. Это субъективное и произвольное решение схоластического рода, не основанное на научных данных. Церковь и христианская совесть с самого момента зачатия признают человека личностью, наделенной вечной и бессмертной участью. <. > Улучшение жизни других людей не может основываться на разрушении миллионов человеческих существ на эмбриональной стадии развития»[5].

«В Хельсинской декларации Всемирной медицинской ассоциации говорится: "Интересы и благо отдельного человека должны превалировать над интересами общества и науки". Но как применить это к исследованиям на эмбрионах человека, когда статус эмбриона не определен?»[6] - справедливо замечает академик Л.Ф. Курило. «Большая часть среди участвующих в обсуждении этой проблемы специалистов, - резюмирует он, - учитывая невозможность в настоящее время решить вопрос о статусе эмбриона человека и невозможность остановить использование вспомогательных репродуктивных технологий <. > придерживаются умеренной позиции. Согласно последней, в основе начала жизни лежит природа последовательных биологических процессов, и защита эмбриона человека соотносительна степени его развития»[7].

На протяжении последних десятилетий все эти проблемы обсуждаются медиками и юристами, философами и богословами в разных странах мира, а также в различных международных организациях. Однако единодушия достигнуть не удается. И даже законодательства европейских государств, например Франции, Италии и Швейцарии, содержат противоречивые ответы на приведенные выше вопросы[8]. В других странах, включая Украину, законодательное регулирование деятельности в области репродуктивных технологий и исследований практически отсутствует.

Библейский и святоотеческий взгляд на статус эмбриона

Зачатие и рождение ребенка, с точки зрения христианской веры, представляется даром Божиим. «. приобрела я человека от Господа», - говорит Ева по рождении сына (Быт. 4:1). О бесплодной Анне, впоследствии матери пророка Самуила, сказано, что «Господь заключил чрево ее» (1 Цар. 1:5). Когда же она, после долгих молитв, рождает ребенка, то говорит: «От Господа Бога Саваофа я испросила его» (1 Цар. 1:20). Автор псалма описывает развитие эмбриона и плода как творческий акт Бога: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои. » (Пс. 138: 13, 15-16). О том же свидетельствует Иов в своих словах, обращенных к Богу: «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом. Ты вывел меня из чрева» (Иов 10: 8, 18). «Я образовал тебя во чреве <. > и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя. », - говорит Господь пророку Иеремии (Иер. 1:5). Исходя из такого представления, Православная Церковь настаивает на неприкосновенности жизни человеческого плода или эмбриона на любой стадии развития. «Тот, кто будет человеком, уже человек»[9], - писал Тертуллиан. Во 2-м и 8-м правилах святителя Василия Великого сказано: «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Дающие врачевстводля извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы»[10]. При этом святитель Василий уточняет, что тяжесть вины не зависит от срока беременности: «У нас нет различения плода образовавшегося и еще необразованного»[11].

Вместе с тем некоторые отцы (преп. Макарий Великий или автор приписываемых ему творений, блаж. Иероним и Феодорит Кирский, Иоанн Болгарский и свт. Кирилл Туровский) считали, что одушевление зародыша происходит не тотчас же по зачатии, но лишь спустя некоторое время - подобно тому, как при сотворении первого человека Бог прежде создал тело Адама, а затем уже «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). Такая же позиция отражена в «Православном исповедании» (1643): «Душа дается от Бога в то время, когда тело образуется и соделается способным к восприятию оной»[12]. Из этих предпосылок вытекает дифференцированное отношение православных богословов к различным методам доступной в наши дни аномальной техники деторождения.

Откуда пошло это мнение? Из догматического богословия мы знаем три теории творения человеческих душ:

1. мнение о предсуществовании человеческих душ (Ориген); 2. мнение о творении человеческих душ Богом (блж. Иероним Стридонский, свт. Иоанн Златоуст, свт. Кирилл Александрийский); 3. мнение о рождении человеческих душ[13] (Тертулиан).

Тертуллиан для объяснения передачи первородного греха исходил из предположения, что не только тело, но и душа передается ребенку от родителей. Для опровержения этого богословского тезиса другие отцы, а затем и св. Фома Аквинат, предложили теорию последующего внедрения души. Эта теория утверждает, что душа, будучи предназначенной к субстанциональному единству с телом, онтологически имеет иное происхождение и создается непосредственно Богом. Кроме того, эта гипотеза предполагает, что для внедрения души необходима определенная организация тела, некая «форма», которая, будучи душой, формирует тело. Св. Фома считает, что растительная и животная душа существует уже с момента оплодотворения. Таким образом, хронологическая проблема приобретает онтологическое значение[14].

Момент внедрения души отнесен к периоду между 30-м и 40-м днем после оплодотворения, по аналогии с библейскими предписаниями, связанными с очищением женщины после родов. Следует немедленно добавить, что не все отцы церкви придерживались такого мнения, в особенности это относится к греческим отцам, прежде всего к свт. Григорию Богослову, который утверждал, что душа возникает в первый же момент после зачатия, в чем ему следовали другие отцы, в частности прп. Максим Исповедник. Но при этом моральные и канонические нормы (налагавшие суровые наказания) оставались неизменными, настаивая на недопустимости аборта во всех случаях.

Позиции о статусе эмбриона человека соотносительно степени его развития

В рамках данного направления можно выделить несколько позиций.

Одним из ключевых в определении эмбриона человека как личности является вопрос о том, когда плод человека приобретает способность чувствовать. Первые движения плода зафиксированы на 6-й неделе развития, в это же время плод реагирует на прикосновения, в спинном мозге вы­являются синапсы. В нервных волокнах спинного мозга у плода 10-й недели развития определены первые нейромедиаторы и зарегистрирована активность ствола головного мозга[15].

Начало жизни человека связывают с моментом формирования дыхательной системы. Последняя складывается уже в конце 4-й недели с момента оплодотворения. Однако самостоятельное дыхание, а следовательно, автономное существование плода вне тела матери, становится возможным только к 20-й неделе[16].

Таким началом также считают формирование сердечно-сосудистой системы (20-40-й день после оплодотворения). Первоначально сердце эмбриона представлено пульсирующим сосудом - дорсальной аортой. Однако последняя не является точной копией сердца взрослого человека. Только по истечении 20-дневного срока данный орган приобретает черты настоящего 4-камерного сердца млекопитающих. Здесь возникает ряд вопросов. Если мы связываем момент формирования сердца с первым сердцебиением, следует ли считать пульсацию дорсального сосуда за таковое? Как определить момент начала пульсации для конкретного эмбриона?

Следующая позиция связывает становление человека с началом функционирования ствола мозга. На нее нельзя не обратить внима­ние прежде всего в силу принципа симметрии. В современной медицине утвердился критерий смерти человека - «смерть мозга». Естест­венно допустить, что если конец человеческой жизни мы связываем со смертью мозга, то и начало человеческой жизни должно быть связано с началом функционирования ствола мозга.

Ряд специалистов, прежде всего эмбриологи и гистологи, связывают начало человеческой жизни с моментом формирования первичной полоски - морфологического предшественника нервной трубки. До 14-го дня после оплодотворения эмбриологи рассматривают эмбрион человека как преэмбрион, считая, что до этого срока он сформирован клеточными слоями, представляющими собой зародышевые оболочки - материал, не участвующий в дальнейшем в построении собственно эмбриона.

Митрополит Антоний Сурожский, рассуждая на эту тему, говорит: «Можем ли мы сказать, что когда Божия Матерь зачала Спасителя Христа, то до какого-то момента - до 14, 18, до 28-й недели - Он не был человеком и не был рождающимся Богом? Нет, в момент зачатия зародыш ребенка уже является человеком, его уничтожение является убийством человека. И на это надо смотреть прямо и серьезно, никакого извинения в этом отношении нет»[17]. Д.В. Попов, известный российский ученый-эмбриолог, утверждает, что изучив всю профессиональную литературу, он так и не нашел аргументированного и достойного внимания обоснования тому, что 14-й день считается началом какого-то качественно нового периода в жизни человеческого эмбриона[18]. Проводить юридическую разницу между четырнадцатидневным эмбрионом и двадцатидневным - это то же самое, что за убийство пятикилограммового младенца давать меньший срок, чем за убийство десятикилограммового, или определять права людей в зависимости от расы, профессии либо того, кто правша или левша.