Хадисы про чистоту и опрятность

Пророк Мухаммад сказал: «Чистота [физического и духовного характера] — половина веры [то есть наличие в сердце естественной и живой веры в Бога способствует его, человека, всесторонней чистоте и опрятности, как внутри, так и снаружи, что важно пред Господом миров и вознаграждаемо, по Его милости и щедрости]. [Слова] «аль-хамду лил-ля» [то есть благодарность, словесная и душевная благодарность человека Богу, когда в душе — не жалобы, недовольство, негодование, а — спокойствие и сверкающая разными красками и оттенками благодарность] — наполняют Весы [они лягут на чашу благодеяний в Судный День как нечто очень весомое и высоковознаграждаемое]. А [слова] «субханал-ла валь-хамду лил-ля» [подтверждение святости Господа миров, соответствующей лишь Ему одному, понимание того, что Богу присуще лишь совершенство, и это в сочетании с глубокой нашей сердечной благодарностью Ему] — наполняют [Божественным воздаянием и благодатью] все пространство между землею и [семью] небесами. Молитва[-намаз, ежедневная обязательная пятикратная молитва] — свет [то есть освещает перед человеком его земной путь, помогает ему двигаться по жизни с меньшими потерями, обходя препятствия и трудности как минимум своим спокойным отношением к ним, когда понял и сделал все от себя зависящее, а в остальном положился на Господа миров, Его милость и щедрость]. Милостыня [материальные затраты на благодеяния и помощь другим, на социальные проекты и религиозное просвещение] — аргумент [в пользу наличия веры в сердце того, кто бескорыстно пред Богом несет эти затраты, не ожидая от людей чего-либо взамен]. Терпение [терпеливое и спокойное преодоление жизненных трудностей, когда не жалуясь и не ноя делаешь все возможное, вообразимое и невообразимое, а в остальном уповаешь на Божью милость и Божественное благословение] — это яркий свет [который открывает перед человеком абсолютно новые и по-иному незаметные, но очень высокие и выгодные перспективы земного и вечного великолепия]. Коран — [окажется в итоге] аргументом за тебя либо против тебя [в Судный День, в зависимости от того, насколько ты прислушивался к его Божественным назиданиям, временно пребывая в земной обители]. Каждый из людей ранним утром отправляется [на работу, по своим делам, что крайне важно для всякого, кто намерен прожить свои земные десятилетия со смыслом, оставив благодатный след для будущих поколений и инвестировав через конкретные дела и поступки в свое вечное благополучие]. И каждый продает [отдает] свою душу [через слова, дела и поступки, через свою, например, обязательность пред людьми и Богом] — либо он ее освободит [от адского наказания], либо заслужит его [оказавшись в итоге на время или навечно в Аду]»[1]. Важно анализировать и задумываться над тем, во что мы вкладываем свою душу изо дня в день. Продаем ли ее Дьяволу, беспечно относясь к жизни и греша, либо отдаем Богу через хорошие молитвы, мысли, слова и поступки, инвестируя пред Господом свою душевную энергию и силы в земное благополучие и в вечное. Выбор за каждым из нас. И так изо дня в день, пока не покинем сей чудесный, но все же бренный мир, шагнув в вечность.

В 43-м аяте 4-й суры Священного Корана при перечислении случаев, нарушающих ритуальную чистоту, употреблены слова «и если вы дотронулись до женщин». Один из авторитетных комментаторов Корана Ибн ‘Аббас считал: «Под словом «дотронулись» в данном случае подразумевается не просто случайное или обычное прикосновение, а половая близость. Именно в этом значении арабы употребляют выражение «ва ин ляямэстум» («и если прикоснулись вы»)». Богословы ханафитского мазхаба считают, что состояние ритуальной чистоты при случайном, непреднамеренном прикосновении к женщине не нарушается, даже если мужчина получает от подобного прикосновения какое-то наслаждение. Существует несколько хадисов на эту тему, переданных женой пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) ‘Аишей: — «Иногда Пророк прямо перед молитвой[-намазом] целовал одну из своих жен, затем, не обновляя омовения, приступал к молитве»[2]; — «Бывало, что Пророк совершал ночную молитву[-намаз], а я лежала неподвижно рядом. Когда он начинал совершать Витр, то [иногда] дотрагивался до меня своей ногой»[3]. Из приведенного хадиса следует, что Пророк дотрагивался до своей жены во время молитвы и продолжал молиться, не обновляя омовения; — «[Однажды] не найдя ночью Пророка в постели, я стала искать его в [потемках] комнаты на ощупь. В какой-то момент мои руки дотронулись до его ступни. Он совершал долгий земной поклон, обращаясь с молитвой: «Господи, я прибегаю к Твоей благосклонности (к Твоему довольству мною), удаляясь от гнева Твоего. И прибегаю к прощению Твоему, удаляясь от наказания Твоего. »[4]. Этот хадис тоже указывает на то, что состояние ритуальной чистоты не нарушается от прикосновения женщины. Шафиитские же ученые утверждают, что состояние ритуальной чистоты нарушается во всех случаях прикосновения мужчины к женщине независимо от того, будет это прикосновение случайным или преднамеренным[5]. Обосновывают они это приведенным выше аятом и считают, что выражение «дотронулись до женщин» необходимо понимать в буквальном смысле, поэтому любое прикосновение к женщине нарушает состояние ритуальной чистоты. Хадис же о поцелуе, приведенный ранее, по мнению богословов шафиитского мазхаба, является недостоверным, поэтому невозможно использование его в качестве аргумента[6].

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Не дотрагивается до Корана [именно арабского оригинала], кроме как чистый[7]»[8]. Замечу, что достоверность хадиса сомнительна[9]. В Коране сказано: «Не дотрагиваются до него, кроме как наичистейшие» (см. Св. Коран, 56:79). В этом аяте, в частности, говорится об ангелах, но в общем контексте Корана, проецируя смыслы Священного Писания на повседневную практику, а также с учетом некоторых упоминаний в Сунне, ученые-богословы прокомментировали это так: «На небесах до текста Священного Писания (Корана), содержащегося (наряду со всей информацией о прошлом, настоящем и будущем мира сего) в Хранимой Скрижали, могут дотрагиваться лишь чистейшие от всех форм греха и ошибок — ангелы, а на земле — те, кто имеет ритуальную чистоту»[10]. Последнее проистекает из смысла аята не столько прямо, сколько косвенно[11]. Большинство мусульманских богословов придерживаются мнения, что, когда человек держит в руках оригинал Священного Корана, необходимо наличие ритуальной чистоты[12]. Имеется также мнение некоторой части мусульманских богословов о том, что в случае отсутствия малого омовения (вуду’) не запрещено касаться обложки книжного издания Корана и свободных от коранического текста мест на листах[13]. Ко всему прочему не исключено, что человек может быть вынужден держать Коран (книжное издание на арабском языке) и пользоваться им, когда не имеет ритуальной чистоты (даже если это касается полного омовения, например при менструации у женщин) в случае изучения его в учебном заведении[14]. Относительно случаев, когда отдельные аяты Корана приведены (именно в арабском оригинале) в каких-либо книгах или журналах, мнение большинства авторитетных мусульманских богословов таково: «Если в книге, например по мусульманскому богословию (фикх) или в тафсире (толковании смыслов Корана на любом языке, включая арабский) приводится часть Корана (вне зависимости от количества аятов)[15], то читать эту книгу и дотрагиваться до нее в случае отсутствия ритуальной чистоты канонически не запрещено»[16]. То есть допустимо и разрешено. Дарить Коран (а тем более перевод смыслов с имеющимся в нем арабским оригиналом) немусульманину канонически позволительно, о чем говорили еще с первых веков развития мусульманского богословия, и это в том случае, когда имеется просветительская польза и возможность наставить человека на верный путь[17]. Что же касается чтения Корана (например, по памяти), то отсутствие полного омовения (гусль) препятствует этому, если намерение касается именно чтения Священного Писания, а не упоминания (зикр). Таково мнение большинства (джумхур)[18]. При отсутствии же малого омовения (вуду’) чтение Корана (даже если намерение касается чтения Священного Писания) по памяти или с листа возможно и никак не возбраняется[19]. При отсутствии ритуальной чистоты (речь идет о полном омовении) запрет не распространяется на случаи, когда коранические аяты используются в качестве мольбы (ду‘а), восхваления и поминания Всевышнего (зикр, тальбия), а также в начале какого-то дела или в процессе обучения. В этих случаях чтение отдельных аятов Священного Корана дозволяется. Например, садясь в транспорт, человек читает аят: «Субхаанал-лязии саххара лянаа хааза, ва маа куннаа ляху мукриниин, ва иннаа иляя раббинаа лямункалибуун» (см. Св. Коран, 43:13); при выходе из транспорта — «Рабби анзильнии мунзалян мубааракян, ва анта хайруль-мунзилиин» (см. Св. Коран, 23:29); или когда постигает несчастье, он говорит: «Иннаа лил-ляяхи ва иннаа иляйхи рааджи‘уун» (см. Св. Коран, 2:156). Также нет греха в непроизвольном чтении Священного Корана. Не запрещено говорить «бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим», «аль-хамду лил-ляях», читать «аль-Фатиху», аят «аль-Курси», суру «аль-Ихляс» с целью поминания и восхваления Бога[20].

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) оповестил: «К фитре[21] относится следующее[22]: стрижка усов[23], отпускание бороды, чистка зубов палочкой мисвак, промывание носа, обрезка ногтей, промывание меж пальцев, выщипывание волос под мышками[24], стрижка волос на лобке[25], подмывание водой и обрезание[26]»[27].

«Пророк Мухаммад всегда, днем это было или ночью, когда просыпался, чистил зубы перед тем, как совершить омовение» [28] .

‘Аиша передавала, что «посланник Всевышнего, когда возвращался домой, в первую очередь чистил зубы» [29] .

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил: «Если бы не то затруднение, с которым могут столкнуться мои последователи, я велел бы им пользоваться мисваком [чистить зубы] каждый раз при совершении малого омовения (перед каждой молитвой-намазом)»[30]. Эти слова повторялись Пророком в разных случаях неоднократно. То есть чистота полости рта, особенно когда человек обращается с молитвами к Господу миров, крайне важна, она просто необходима[31], но канонически не обязательна, так как порой, находясь в пути либо в некомфортных условиях, человек может не иметь при себе предметов гигиены, поддерживающих чистоту полости рта, но молитву-намаз ему в любом случае выполнить необходимо. Имам аль-Бухари, приводя этот хадис в главе «Пост», подчеркивает, что в данном вопросе нет разделения на тех, кто соблюдает пост, и тех, кто его не соблюдает. Говорится о всяком омовении, о всякой молитве-намазе любого дня[32].

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Наибольшее наказание в могиле [в период ожидания после смерти и до Воскрешения в Судный День] — от мочи [из-за отсутствия осторожности и внимания к попаданию ее на одежду]»[33].

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Морская вода пригодна для омовения, а то, что умерло в море [то есть обитает в нем], — халяльно [разрешено для употребления в пищу]»[34].

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «У кого есть волосы [на голове], тот пусть будет щедр к ним [периодически моет их и ухаживает за ними]»[35]. Если что-то дано нам Богом, то следует относиться к этому бережно и с должным вниманием.

‘Умаром ибн Харуном было передано, что «пророк Мухаммад подстригал бороду как по ширине, так и по длине»[36].

Посланник Божий говорил:

— «Брейте усы и отпускайте бороду»[37]; — «Не будьте похожи на язычников! Брейте усы и отпускайте бороду»[38]; — «Стригите усы и отпускайте бороду. Не будьте похожи[39] на огнепоклонников!»[40].

Имам ат-Табари пояснил: «Отпускание бороды, упомянутое в хадисах, не может пониматься буквально. Ведь если человек беспорядочно ее отпустит, то покажется неряшливым, о нем будет ходить молва как о неопрятном человеке, что никак не присуще мусульманину».

Однажды второй праведный халиф ‘Умар увидел человека с длинной и неухоженной бородой. Он приказал подарить ему новую одежду и подстричь бороду на длину сжатого кулака[41]. Затем сказал: «Иди и поступай как тебе заблагорассудится!» И, обращаясь ко всем, воскликнул: «Некоторые из вас совсем не смотрят за собой и ходят как дикари!»[42]