Греческая мифология о врачевании и врачевателях

«Клянусь Аполлоном-врачом, Асклепием, Гигиеей и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению, следующую присягу и письменное обязательство» — так начинается «Клятва» древнегреческих врачей, которая в основных своих чертах была создана еще до Гиппократа (около 460—377 гг. до н. э.) — самого знаменитого и легендарного врача Древней Греции. В течение ряда веков она существовала в виде устного предания, передаваемого от одного поколения врачей к другому.Первое литературное оформление «Клятвы» было сделано лишь в III веке до н.э. в знаменитой Александрийской библиотеке, основанной в столице эллинистического Египта — Александрии.Аполлон, Асклепий, Гигиея и Панакея — боги древнегреческой олимпийской религии, которая выросла из древних преданий и мифов народов бассейна Эгейского моря. Жизнерадостная греческая мифология отличается от хмурой мифологии стран Древнего Востока. Там боги — всемогущие властители, безжалостные вершители судеб, что является прямым отражением деспотизма восточных правителей (достаточно вспомнить жестоких царей Вавилонии и Ассирии). Греки не знали подобного деспотизма и, по определению К. Маркса, были «нормальными детьми». В Древней Греции «детство человеческого общества. развивалось всего прекраснее» и, отразившись в мифологии, наделило богов всеми человеческими качествами и страстями — как хорошими, так и плохими. Почитание богов в Древней Греции выражалось не скорбью, а удовольствием, не самобичеванием и самоотречением, а шумным общественным весельем. Так, все театральные представления в Древней Элладе считались религиозными церемониями, а великие гимнастические празднества и олимпиады первоначально были предназначены для прославления богов.Согласно мифологии, греческие боги жили на горе Олимп в Фессалии. Главным среди них был верховный бог Зевс, считавшийся отцом богов и отцом людей. «Функции» каждого бога в Древней Греции были строго определены. Так, брат Зевса Посейдон (или Нептун) был богом морей и землетрясений, а Аид (или Плутон) — богом подземного царства. Гера, супруга Зевса, считалась богиней брака и земного плодородия, владычица зверей Артемида — богиней охоты, хромой Гефест — богом огня и кузнечного ремесла, Афродита — богиней любви и красоты. Многобожие олимпийской религии отражало особенности исторического развития Древней Греции, где существовало множество самостоятельных городов-государств (полисов) — Фрины, Спарта, Аргос, Фивы и др. В каждом из них предпочтение отдавалось одному из богов. Так, в Афинах наиболее почитаемой была воительница Афина — богиня мудрости и покровительница наук. Ее гигантская скульптура работы выдающегося ваятеля Фидия, покрытая золотом и слоновой костью, украшала Парфенон (храм Афинского Акрополя) и издалека была видна мореплавателям.Значительное место в греческой мифологии уделялось врачеванию и богам-врачевателям. Первым среди них был один из важнейших божеств олимпийского пантеона, сын Зевса и богини Лето бог Аполлон. Аполлон — брат-близнец богини Артемиды и отец бога Асклепия. Его изображают высоким, стройным юношей с лирой и луком в руках. Он олицетворяет солнце и, подобно солнцу, которое своим благодатным теплом исцеляет болезни, он — бог-целитель и бог-прорицатель. В то же время Аполлон был богом карающим и мог вызывать своими стрелами эпидемические заболевания и другие бедствия. Так, в одном из мифов он ниспослал мировую (так называли в то время эпидемии чумы) язву на греков (ахейцев), воевавших под Троей, в наказание за то, что они оскорбили его жреца Хриса:

«Царем раздраженный, наслал онЗлую болезнь на ахейскую рать. Погибалинароды. ».

Аполлон — не только врач богов и бог врачей, он бог мудрости, поэзии, музыки и красоты. Одним из самых замечательных художественных произведений античного мира является статуя Аполлона Бельведерского, найденная в конце XV века и находящаяся ныне в Риме (Ватикан).Артемида — сестра-близнец Аполлона — была богиней плодородия и луны, владычицей зверей и покровительницей охоты. Артемида изображалась в виде прекрасной девушки-охотницы, с луком и стрелами и скачущей рядом с ней ланью. Как богиня плодородия, она считалась покровительницей рожениц, защитницей детей и женского целомудрия. Поэтому при обряде бракосочетания и во время беременности было принято приносить ей всевозможные жертвы. В одном из мифов рассказано о том, что фессалийский герой и царь Адмет забыл при вступлении в брак принести жертву Артемиде и разгневанная богиня пустила ядовитую змею в его брачные покои. К счастью Адмета, вовремя подоспевший Аполлон спас его от гнева своей воинственной сестры.Афродита, рожденная из пены морской и вынесенная волнами на остров Кипр, была богиней-прародительницей. Кипр стал любимым местом ее пребывания, отсюда другое, имя Афродиты — Киприда. Самая красивая, вечно юная и пленительная, она была могущественной богиней, которая, заботясь о продолжении рода, покоряла всех силой своей прелести и женственности.Римский поэт Публий Овидий Назон (43 год до н.э.— 17 год н.э.) так писал о могуществе Афродиты: «Она дает оплодотворенные семена растениям, она первая соединила общественной и семейной жизнью людей, раньше отличавшихся грубостью и жестокостью, она научила каждое живое существо искать союза с другими существами. Ей обязаны мы размножением птиц и животных. Благодаря ее могуществу живут и размножаютя рыбы и все живущее в безбрежных морях и других водах. Она первая придала людям более мягкую, приятную внешность, она же ввела украшения и заботу о наружности.Если Афродита олицетворяла рождение всего живого, то в обязанности бога Гермеса входило провожать души умерших в царство мертвых. Гермес — посланник богов между небом и землей, воплощение прибыли, обмена и торговли. Вот почему на одной из дошедших до нас античных фресок он изображен в дорожной шляпе и сандалиях в момент передачи двух душ умерших богу подземного царства; в руках у Гермеса кадуцей, т. е. жезл с двумя крылышками, вокруг которого обвиваются две смотрящие друг на друга змеи. В Древней Греции кадуцей не был эмблемой медицины, но в настоящее время в ряде стран Америки он признан как официальная медицинская эмблема.Гестия почиталась в Древней Греции как богиня домашнего очага. Она охраняла дом от всего дурного и заботилась о согласии, любви, счастье и здоровье всех его обитателей.Крылатый бог Гипнос олицетворял сон (отсюда современное «гипноз»). Ему подчинялись не только люди, но и боги.Но самым важным медицинском богом олимпийского языческого пантеона был Асклепий. Греческая мифология донесла до нас повествование о его рождении, жизни, героических подвигах, гибели и воскрешении.Асклепий был сыном Аполлона и Корониды, дочери огненного титана Флегия. И так как Аполлон был богом, а Коронида — смертной, она не могла открыть тайны своей беременности и была насильно выдана замуж за своего двоюродного брата титана Исхия. Узнав об этом, Аполлон в дикой ярости поразил Исхия своими стрелами, а Коронида стала жертвой гнева Артемиды, охранительницы женского целомудрия, которая убила ее. Но Аполлон успел сделать «кесарево сечение» и вырвать новорожденного младенца из погребального костра матери. Он отнес своего сына на гору Пелион и прручил его воспитание кентавру Хирону, с которым неразрывно связана дальнейшая мифологическая судьба Асклепия.В греческой мифологии весьма часто упоминается о кентаврах. Дело в том, что верховая езда в Древней Греции была почти неизвестна, поэтому греки принимали диких горцев Фессалии, которые были прекрасными наездниками, за каких-то страшных чудовищ. Предполагают, что так родилось изображение кентавра: лошадиное туловище с посаженным на него человеческим торсом и головой — получеловек-полулошадь. В мифах кентавры наделялись дикими и грубыми нравами, олицетворяя зверство и жестокость, и только один из них — сын титана Крона, кентавр Хирон — составил счастливое исключение, прославясь своей мудростью и справедливостью.Кентавр Хирон был великолепным музыкантом и гимнастом, метким стрелком и знатоком Природы, прорицателем и искусным врачом. Согласно преданиям, он жил на горе Пелион иобучал юных героев, титанов и полубогов-героев различным отраслям знаний и искусствам: законодательству, астрономии, охоте, музыке и медицине. Учениками Хирона считались многие герои произведений Гомера: Нестор, Ахилл, Патрокл, а также сыновья Аполлона Аристей и Асклепий.Асклепий был настолько способным учеником, что в искусстве врачевания превзошел своего учителя: он научился не только лечить болезни, но и возвращать к жизни уже умерших. Делал он это при помощи крови Медузы Горгоны, которую дала ему мудрая Афина. Но бог подземного царства Аид пожаловался Зевсу, что из-за магического искусства врачевателя Асклепия из его владении стали исчезать тени умерших. И верховный бог Зевс, заботясь о престиже богов, на функции которых посягнул врачеватель Асклепий, поразил его своими молниями, Благодаря заботам любящего отца Аполлона тело Асклепия было доставлено на Олимп— так после смерти он был обожествлен и стал богом. Впоследствии римляне, которые заимствовали пантеон греческих богов, назвали Асклепия Эскулапом.До нас дошло несколько изображений Асклепия. Согласно греческой мифологии, его всегда сопровождала змея, которая почиталась в древнем мире как символ мудрости, знаний, могущества и бессмертия. Впервые она появилась рядом с юным Асклепием после его победы над Железным Вепрем — титаном, обращенным богами в змея-зверя. Сразив этого титана и познав его змеиный язык, стал Асклепий владыкой змей. Есть и другая легенда, согласно которой, однажды, когда Асклепий сидел у постели больного, явилась змея и обвилась вокруг его палки. Он убил ее. Тогда тотчас же появилась другая змея. Она несла во рту траву которой натерла мертвую змею, и убитая змея воскресла. Асклепий отыскал эту траву и с той поры с успехом ее применял.Змея как символ врачебного искусства была известна с древнейших времен, поэтому корни медицинской эмблемы следует искать еще в первобытном обществе, на стадии анимализма и тотемизма, когда люди поклонялись змеям. Одни исследователи связывают это с использованием их яда в лечебных целях. Другие же (например, Плиний) считают, что змея стала эмблемой медицины потому, что, сбрасывая кожу, она как бы возрождается, подобно телу больного после лечения.В античном искусстве змея была неотъемлемым атрибутом бога Асклепия и его дочери Гигиеи: Асклепий, как правило, изображался с посохом, обвитым змеей, а Гигиея — в виде молодой и красивой женщины в тунике, с диадемой и змеей, которую она держала в руке вместе с чашей. Впоследствии изображения посоха, обвитого змеей, и чаши со змеей стали в некоторых странах основными эмблемами медицины, символизируя, по мнению одних авторов, мудрость и могущество исцеляющих сил природы, а по мнению других — страх перед ее неведомыми силами (змеиный яд был ядом и лекарством). Согласно легенде, Асклепий женился на Эпионе, дочери Меропса, правителя о. Кос, который впоследствии стал центром медицинских знаний Древней Греции. Здесь процветал род асклепиадов, к которому причислял себя и Гиппократ, родившийся на Косе и считавший себя потомком Асклепия. Наиболее известными из детей Асклепия были Гигиея — богиня здоровья, всеисцеляющая Панакея — покровительница лекарственного врачевания, Махаон, ставший знаменитым хирургом, и Подалирий, лечивший внутренние болезни (терапевт). Все они обучались медицине у своего отца. Об этом рассказывает Гомер в IV песне «Илиады», когда повествует о ранении храбрейшего и многославного царя ахейцев Менелая:

«Сколько, Талфибий, возможно, скорей позови Махаона,— Мужа, родитель которого — врач безупречный Асклепий,Чтобы пришел осмотреть Менелая, любимцаАреса. Тотчас, бессмертным подобный, вошел Махаон в середину И попытался стрелу из атридова поясавынуть, Но заостренные зубья обратно ее не пускали. Пояс узорный тогда расстегнул он,а после — передник С медной повязкой,— немало над нейкузнецы потрудились. Рану увидел тогда, нанесенную горькойстрелою, Высосал кровь и со знаньем лекарствамирану посыпал, Так дружелюбно родитель его был обучен Хироном».

«Илиада» и «Одиссея» дают первые в письменной истории сведения о врачах и врачевании в Древней Греции. В связи с тем что культ бога Асклепия был введен после Гомера, в его поэмах нет упоминаний ни об этом культе, ни о храмовой медицине. У Гомера во главе светского рода врачей, участников Троянской войны, стоит Асклепий — царь Фессалии. Его сыновья Махаон и Подалирий — не только искусные врачи, но и герои-военачальники, смело ведущие ахейцев в бой. Таким образом, по произведениям Гомера мы можем судить о развитии народной медицины в Древней Греции от времен Троянской войны вплоть до VI века до н. э., когда они были впервые записаны.И еще одно очень важное обстоятельство. Если культ бога Асклепия в Древней Греции сложился в VII веке до н.э., а в поэмах Гомера царь Фессалии Асклепий жил в XII веке до н. э. , во времена Троянской войны (т. е. на 5 веков раньше), то отсюда, естественно, вытекает логический вывод о том, что у бога врачевания был живой, реально существовавший прообраз — врач, герой Троянской войны Асклепий, который прославил себя своим искусством и память о котором сделала его имя бессмертным. Ведь история знает и другие примеры обожествления выдающихся врачей, например Имхотепа — видного врача, летописца и государственного деятеля Древнего Египта, архитектора первой египетской пирамиды фараона Джосера, жившего в начале III тысячелетия до н. э.До недавнего времени основным источником информации о истории Древней Греции служили сочинения Гомера и Геродота и некоторые остатки древнегреческих сооружений, сохранившиеся на поверхности земли, в то время как Кносский дворец на о. Крит, Троя, Микены, святилища Асклепия в Эпидавре и Афинах тысячи лет покоились под землей и об их былом величии рассказывали лишь легенды.Систематические раскопки на территории Греции начались немногим более 100 лет назад. Очертания древнегреческой цивилизации, безраздельно господствовавшей когда-то во всем Средиземноморье, впервые стали вырисовываться благодаря исследованиям, предпринятым немцем Генрихом Шлиманом (1822—1890) — человеком, который сделал историю Греции богаче на тысячу лет и принес в ее казну, по словам самого Шлимана, бесценные сокровища «на многие сотни миллионов». В 1870 г. Шлиман нашёл легендарную Трою и в течение ряда лет производил там археологические раскопки. В своих поисках он опирался только на поэмы Гомера. Открыто сделав их своей путеводной нитью, он отверг все прежние труды филологов и тем самым бросил вызов всему ученому миру. Поэтому триумф Генриха Шлимана был одновременно и триумфом Гомера. Все, что до этих открытий считалось мифом и приписывалось больше фантазии великого поэта Древней Греции, оказалось действительной историей ее народа. «Я открыл для археологии совершенно новый мир, о котором никто даже и не подозревал»,— писал Шлиман в одном из своих трудов.При раскопках на территории Древней Греции были обнаружены многочисленные храмы, среди которых святилища бога врачевания Асклепия (асклепейоны). В 1876— 1877 годах на склоне Акрополя был освобожден от земли Афинский асклепейон, а в 1881— 1887 годы открыто одно из самых великолепных и знаменитых святилищ. Асклепия в Эпидавре.«В спасенных при падении Византии рукописях, в вырытых из развалин Рима античных статуях,— писал Ф. Энгельс,— перед изумленным Западом предстал новый мир — греческая древность; перед ее светлыми образами исчезли призраки средневековья».Центральным сооружением святилища являлся великолепный храм Асклепия (IV век до н. э.), украшенный многочисленными колоннами и большим количеством статуй. Внутри храма находилась громадная статуя Асклепия из золота и слоновой кости. Ее автор Фрасимед Паросский изобразил боге врачевания сидящим на троне в окружении священных животных — золотой змеи, поднимающейся к левой руке Асклепия, и собаки, лежащей справа от него. На территории святилища располагались также храмы в честь Артемиды, Гигиеи, Афродиты, Фемиды и Аполлона и большой жертвенник для приношений.Одним из выдающихся произведений древнегреческого зодчества является Фолос — роскошная мраморная ротонда, воздвигнутая в IV веке до н.э. Поликлетом Младшим рядом с храмом Асклепия. Фолос, строительство которого велось в течение 21 года, считается самым прекрасным круглым храмом Древней Греции. В его подземелье располагались три бассейна, сообщавшиеся о целебным источником.Минеральный источник, обладающий лечебным действием, так же как и священная кипарисовая роща, был обязательным ориентиром при выборе в Древней Греции места для постройки храма. Вода источника использовалась в качестве основного целебного средства, и поэтому он считался священным.На территории святилища в Эпидавре были баня, библиотека, гимнасий, стадион и даже театр, построенный около 450 г. до н. э. также Поликлетом Младшим и слывший одним из самых больших и замечательных во всей Греции. Повсюду, на террасах и вокруг храмов, возвышались многочисленные статуи, изображавшие богов, памятники, воздвигнутые в честь знаменитых врачей, и стелы, на которых высекались тексты о случаях удачного исцеления. Все это должно было производить неизгладимое впечатление на отчаявшегося больного, проделавшего длинный и трудный путь, и уже само по себе являлось началом и неотъемлемой составной частью -«психотерапии» храмов.По описанию французского историка Ш. Диля, одного лишь недоставало в святилище: здесь нельзя было умереть. Религиозный ритуал исключал из священных мест как в Эпидавре, так и в других асклепейонах все нечистое, в частности связанное, с рождением или смертью. Поэтому больных, приговоренных к смерти, пришедших иногда из самых отдаленных областей Греции, безжалостно изгоняли за пределы священной ограды.Жрецы строго следили за чистотой святилища и его посетителей. Каждый пришедший туда должен был самым тщательным образом вымыться в водах «священного» источника, только после этого он мог войти на территорию. Принеся соответствующую жертву богу, можно было занять свое место в абатоне.Абатон — одна из трех обязательных составных частей асклепейона (храм, источник, абатон) — представлял собой длинные крытые галереи вдоль стены храма. В Эпидавре длина их составляла 74 метра. Здесь больные проводили «священную ночь».Обряд «священного врачевания» начинался с приближением ночи. Зажигались огни многочисленных лампад. Жрец совершал вечернюю службу, после чего все пришедшие укладывались спать — больные погружались в так называемый инкубационный (или «священный») сон.Воображение страждущих исцеления разыгрывалось как при виде великолепных зданий и произведений искусства, так и от таинственности и даже театральности религиозных обрядов. И если к этому прибавить одурманивающие окуривания наркотическими веществами, внушение и гипноз, то можно согласиться, что в такой обстановке мог присниться и сам бог Асклепий.Толкование (или объяснение) основ составляло основу храмовой медицины. Жрецы подробно расспрашивали о том, что приснилось, и после этого назначали лечение. Найденные в Эпидавре плиты с текстами рассказывают, что лечение было весьма однообразным. Главными средствами храмовой медицины являлись различные формы водолечения, холодные омовения, массаж и гимнастика. Об употреблении лекарств почти не упоминается. Есть только отдельные указания на некоторые хорошо проверенные средства народной медицины, у которой жрецы нередко заимствовали свои приемы. Более того, по свидетельству историков, светские врачи по приглашению жрецов призывались в качестве помощников (консультантов) в трудных случаях заболеваний.Как свидетельствуют эпидаврские тексты, операции в храмах производились крайне редко. Это были мелкие хирургические вмешательства, которые жрец мог производить даже у спящего, одурманенного курением, причем проснувшийся больной не сомневался, что операция проделана самим богом.Удавшиеся случаи исцеления широко афишировались. На стена,х храма вывешивались специальные таблицы с рассказами о них. Две такие плиты найдены при раскопках в Эпидавре.Но бог Асклепий не оказывал своих услуг даром — гонорар его был весьма высок. Описаны случаи колоссальных денежных вознаграждений храмам. Часто вместо денег в уплату за услуги больные приносили в храм изображения своего тела или, его исцеленных частей. Сделанные из мрамора, терракоты, золота, серебра или только позолоченные, больших и малых размеров, они найдены в Эпидавре в большом количестве. Это мраморные руки и ноги, серебряные сердца, золотые глаза, уши и носы. В современной Италии, как бы подтверждая этот древний обычай, и по сей день делаются подобные приношения, которые развешиваются на стенах храмов.«Инкубационный» сон долгое время оставался весьма популярным. В Вавилоне во время последней болезни Александра Македонского его военачальники в течение многих ночей тщетно спали у алтаря греко-египетского бога Сераписа, надеясь, что он спасет их умирающего монарха.В просвещенных кругах Древней Греции к храмовой медицине и ее методу толкования «инкубационных» снов относились весьма критически и даже насмешливо. Так, в 408 году до н.э. в Афинах была поставлена комедия Аристофана «Плутос», где следующим образом передаются впечатления человека, подвергавшегося «инкубационному» сну:

«Потушив огни,Жрец нам велел ложиться спеть немедленноИ приказал молчать, коль шумпослышиться,— Мы тотчас же в порядке улеглися спать. Заснуть не мог я,— не давал покоя мне Горшок с ячменной кашею, поставленныйПоодаль у старухи в изголовий,И сильно мне хотелось Подползти к нему,Но тут, глаза поднявши, вижу я, что жрецУтаскивает фигии пирожныеСо священной трапезы. А после этогоСтал обходить он жертвенники все вокруг —Не пропустил ли где лепешки жертвенной;Потом все это посвятил. в мешок себе! Уразумев всю святость дела этого, Я кинулся к горшку с ячменной кашей».

Критика храмовой медицины содержится также в трудах современника Гиппократа, выдающегося философа-материалиста Демокрита (около 460—377 годах до н. э.), которого К. Маркс и Ф. Энгельс называли «эмпирическим естествоиспытателем и первым энциклопедическим умом среди греков». В его сочинениях большое внимание уделяется медицине; он писал об эмбриологии и анатомии хамелеона, об эпидемических болезнях и лихорадке, о диете и прогностике, о собачьем бешенстве и лекарственном врачевании. Материалистические позиции Демокрита в медицине ярко выражены в его словах: «Здоровья просят у богов в своих молитвах люди, а того не знают, что они сами имеют в своем распоряжении средства к этому. Невоздержанностью своею противодействуя здоровью, они сами становятся предателями своего здоровья благодаря своим страстям».Медицина — спутница человека с первых его шагов, результат его наблюдательности и разума. Будучи величайшим достижением человечества, она возникла несравненно раньше религий и нашла яркое отражение в появившихся позднее мифологических сказаниях. Вершина греческой мифологии — произведения Гомера — дают нам богатый материал о развитии народной медицины в Древней Греции. Ф. Энгельс отмечал в этой связи: «Гомеровский эпос и вся мифология — вот главное наследство, которое греки перенесли из варварства в цивилизацию».