Дерево религий (истинность схемы под вопросом)

Алсо, сионизм - политическая идея, а не религиозная, так что этой веточке тут не место.

автор, ты не "дерево религий" запостил, ты запостил какую-то сектантскую хрень, единственной целью которой является пояснение, кто есть труъ бог с точки зрения авторов этой схемы. примеры нормальных "деревьев религии" @aragarh запостил тут рядом в камментах.

интересное дерево, но столько незнакомых имён, что даже не понятно что это дерево нам даст

Шизик просто решил что все религии произошли от одного настоящего бога. Вот только богов вообще не существует.

Я не силён в религиях, но почему от Сатанаила идут Адам и Ева, а Саваоф вообще не при делах. Там же все, кроме Саваофа - падшие ангелы. Но разве не Саваоф Адама создал?

То есть древние языческие религии как бы не при делах? Боги Олимпа, Древний Рим, наши сермяжные русские Ярило, Перун и иже с ними? Каким лядом они сюда не вписываются, рылом не вышли?

Спасибо, теперь каждый раз, когда я буду встречать людей с "истинной и неповторимой" верой, буду показывать эту схему.

Толковый археологический словарь для бестолковых новичков-археологов))) Ч.2

Ну-с, товарищи, на очереди второй "том" нашего русско-археологического словаря! Устраивайтесь поудобнее, заваривайте чаи-кофеи, сейчас будет познавательный ностальгически-юмористический разговор о жизни в экспедиции и раскопках вообЧе!

Начнем материал с термина, о котором доложил наш читатель @Raggedy

Кедование - распространенный среди археологов Урала ритуал, мистическое действо, призванное очистить новичков археологов от скверны всевозможной придури!

Со стороны может показаться, что это просто хлестание провинившегося оболтуса обувью по афедрону. Но нет, не обманывайтесь кажущейся простотой, сие мероприятие, проходящее непременно в присутствии всего коллектива, является элементом культовых обрядовых практик)))

Материк - слой почвы, который располагается под культурным слоем. И никаких следов деятельности человека, разумеется, не содержит. Дойти до ручки до материка - значит завершить раскопки в данном квадрате. Или айда разбивать новый, или бери шинель, пошли домой)))

Нивелир - жутко ценный артефакт, практически реликвия, святыня любой археологической экспедиции. Доступ к ней, то есть, к нему, имеют лишь немногие избранные, посвященные))) Студентам первокурсникам могут лишь доверить транспортировку этого артефакта в особом контейнере от лагеря до места раскопок. Ну а еще, как бы скучно это не звучало, нивелир - это оптический прибор для определения разности высот. Или как в нашем случае, глубин. Глубин залегания напластований культурного слоя и некоторых особо ценных, индивидуальных находок.

Как-то так это безобразие выглядит. Устанавливается на треноге. В интересующем нас месте ставим какого-нибудь лоботряса-первокурсника со здоровенной линейкой (нивелирной рейкой) и, глядя сквозь нивелир, фиксируем высоту/ глубину.

Раб - студент-первокурсник, приговоренный деканатом истфака к примерно месяцу интенсивной физической работы))) В любую погоду, под авианалетами комаров и под палящим солнцем, без Интернета (разве что мобильный), горячей ванны и прочих благ цивилизации. Попытки к бегству караются невыставленной оценкой за археологическую практику и ее пересдачей путем мытья, перебирания керамики, фотографирования находок и выполнения прочей монотонной работы - т.н. камерального этапа археологического исследования.

Рабовладелец - руководитель практики, вероятнее всего, единственный настоящий археолог в экспедиции. Вынужден использовать студентов-практикантов и свою "варяжскую гвардию" (см. первую часть словаря) в качестве рабочей силы. Ну не одному же копать?)))

Разведка - комплекс мероприятий по поиску новых археологических памятников Как будто уже открытых мало, ага:D Сей вид деятельности может включать в себя беседы с местными жителями. "Бабуля, а не находили ли Вы часом у себя на огороде "жмурика" двухтысячелетней давности с комплексом вооружения, парой наложниц и жеребчиком впридачу?" Ну или битой керамики хотя бы.

Помимо опроса населения имеет смысл наведаться в местный краеведческий музей, хотя работающие там кадры порой вопиюще некомпетентны: даже если обнаружатся важные находки, их место обнаружения, а также данные принесшего сознательного гражданина не всегда удосуживаются зафиксировать.

Разведке немало способствую всяческие кроты с грызунами, в выброшенной ими земле порой можно обнаружить керамику, фрагменты костей и прочие признаки человеческой деятельности.

Наконец, разведка может включать изучение гугл-карт (на территории памятников цвет и характер растительности отличается из-за нарушенной почвенной структуры), натурный пеший обход местности (думаю, пояснений не требуется) и копание шурфов - этаких мини-раскопов, призванных установить залегание слоев и границы археологического памятника.

Иногда, при наличии должного финансирования (большая редкость в гуманитарных науках современной России) для разведки используются дроны. Помнится, наш археолог когда-то рассказывал про камрадов (регион их обитания не помню, увы) которые в пылу археологического азарта уконтрапупили стоивший около ляма "вертолетик", впечатав его с размаху об водонапорную башню)))

Сахем - 1. Вождь племени у индейцев Северной Америки. 2. Руководитель археологической экспедиции (он же "рабовладелец") . С этим обозначением всеми любимого и уважаемого предводителя археологической братии нас также познакомил вышеупомянутый читатель.

Типичный археолог - кандидат исторических наук, доцент Иван Иванович "Сидящий бык" Раскопчиков

Тушенка "Красная цена" - воплощение мирового зла и поистине нечеловеческого коварства. Якобы мясной элемент провизии. Но, как показал наш горький опыт в экспедиции 2014 года, мясом это инородное порождение даже не пахнет, более того, практически полностью растворяется в воде, превращая суп, макароны по-флотски и прочие незатейливые блюда в вегетарианскую пищу))) И если в условиях цивилизации вегетарианство - это модное явление, то в условиях ежедневных земляных работ отсутствие белковой пищи - тяжкое испытание.

Фуражир - подлый, вероломный и жадный ("Ну я ж сэкономить хотел, как лучше сделать!") тип, который подставил всю экспедицию! Пардон, еще не отошел от предыдущих воспоминаний. Так вот, фуражир - это обличенный доверием человек, который по мере необходимости закупает провизию для экспедиции. Чаще всего таковым назначают счастливого обладателя личного автомобиля, на котором студент опрометчиво приехал на раскопки)))

Ну-с, как-то так. С этим скромным багажом новых слов уже можно получить представление о жизни в археологической экспедиции. Айда копать, товарищи! Да не по-черному, с грабительскими замыслами, а на благо науки!

В балтийском янтаре нашли окаменевшее насекомое возрастом 30 миллионов лет

Это златоглазка с хватательными ногами, которые делают ее очень похожей на богомола.

Вообще-то исторически златоглазки были очень похожи на богомолов. Это результат конвергентной эволюции, когда два вида приобретают сходные черты, потому что адаптируются к схожим условиям.

Окаменелости златоглазок-богомолов (или на латыни Mantispida) восходят к меловому периоду, насчитывающему 145 миллионов лет. Тем не менее, это первая окаменелость такого насекомого, относящаяся к кайнозойской (текущей) геологической эпохе.

Образец длиной почти 2 сантиметра был изучен с помощью комбинации методов, включая микроскопию и рентгеновскую микротомографию — рентгеновские лучи используются для создания поперечного сечения и трехмерной модели организма.

Залежи балтийского янтаря хранят историю, насчитывающую более 34 миллионов лет. Тогда в северной Европе климат был достаточно теплым и умеренным. Однако позже стало холодать. Разнообразие форм у этих насекомых так никогда и не восстановилось.

Научная статья об исследовании находки опубликована в журнале Fossil Record, кратко о результатах рассказывает ScienceAlert:

Толковый словарь для бестолковых новичков-археологов)))

Продолжая нашу археологическую эпопею, невозможно обойтись без услуг пояснительной бригады, а еще лучше - дивизии!

В общем, предлагаю вашему вниманию подборку ключевых археологических терминов с пояснениями, которые пригодятся, если надумаете отправиться в экспедицию. А если вы в ней уже бывали, то наверняка вызовет легкую ностальгию.

Начинаем погружаться в атмосферу раскопок! Да не как попало, а в алфавитном порядке, разумеется, словарь все-таки.

Аксакалы - многоопытные и закаленные в боях за нормальную двухместную палатку студенты старших курсов. В отличие от основного контингента экспедиции, являются добровольными участниками археологических мероприятий. Поскольку настоящего аксакала отличает борода, многие матерые копатели успешно отращивают ее за время пребывания в археологическом лагере, наиболее опытные и вовсе привозят ее с собой уже готовую)))

Банка сгущенки - ключевой элемент в системе наградного дела и социальной стратификации участников экспедиции. Говоря человеческим языком, столь приятное разнообразие к рациону питания получают наиболее отличившиеся на раскопе студенты, например, сделавшие индивидуальную находку. Не то чтобы я хвастаю, но ваш покорный слуга на далеком первом курсе бакалавриата подобным образом отличился дважды.

"Безумие - это точное повторение одного и того же действия, раз за разом, в надежде на изменение". Примером могут служить отчаянные попытки студентов-первокурсников уклониться от археологической практики.

Или то, с каким завидным упорством дежурные готовят каждое утро одни и те же макароны с тушенкой на завтрак. Понятное дело, что это блюдо быстро и легко готовится. Но целый месяц вытряхиваться утром из спальника и получать порцию макарон по-флотски - это подлинное безумие.

Берсерк - 1. Разъяренный раннесредневековый скандинавский воитель, облаченный в медвежью шкуру. 2. Яростно и остервенело копающий археолог, который с завидным упорством отрабатывает один кубометр земли за другим. Если уж какому-то медведю он и подражает, то явно Копатычу из "Смешариков".

Бровка - узкая полоска нетронутого грунта, разделяющая квадраты раскопа. Ее целостность очень важна для стратиграфии археологического памятника - выявления напластований культурного слоя. Сидеть, стоять, прыгать на бровке, в общем, пытаться ее каким-то образом разрушить без указаний на то от руководителя экспедиции - смертный грех для студента - историка.

Будильник - нехитрое приспособление, предназначенное для пробуждения участников экспедиции. Состоит из кастрюли и половника, которым дежурный по ней колотит, извлекая отвратительно дребезжащий (и потому моментально бодрящий) звук.

Будозвон - паскуда-тварь, которая вооружившись вышеописанным девайсом грохочет на весь лагерь. В этой роли за время раскопок побывает большинство участников экспедиции, так что мы сможем пронаблюдать круговорот ненависти в природе.

Варяжская гвардия - немногочисленный, но самый работоспособный контингент белых копателей. Состоит он из студентов-старшекурсников, для которых руководитель экспедиции - наставник и руководитель научный. Чаще всего, варяжская гвардия и аксакалы (см. выше) - одни и те же люди.

Зачистка - важный элемент процесса раскопок. Прокопав один слой грунта (на штык лопаты), археологи подчищают поверхность раскопа, поливая напалмом чертовых гуков аккуратно срезая лопатой неровности. Получается гладкая, почти блестящая поверхность. Проанализировав ее, сфотографировав, и отметив глубину при помощи нивелира, археологи фиксируют особенности культурного слоя.

Культурный слой - грунт, содержащий в себе материальные следы деятельности людей. Теоретически, в корне некультурное, варварское явление, именуемое мусорной свалкой, может через несколько столетий стать вполне себе культурным слоем и представлять интерес для археологов.

Как извержения вулканов неоднократно приводили к катастрофам планетарного масштаба?

Каждый год на нашей планете происходит множество вулканических извержений. Большинство из них замечают лишь жители прилегающих районов. Некоторые становятся темой для выпусков новостей мировых СМИ. Прошлой осенью они следили за беспокойным вулканом Кумбре-Вьеха, который больше двух месяцев заливал лавой и засыпал пеплом испанский остров Ла Пальма в Канарском архипелаге. А совсем недавно очнулся от сна, и весьма громко, тихоокеанский гигант Хунга-Тонга, кадры просыпания которого оказались очень впечатляющими. Между тем в мировой истории есть немало примеров того, как именно извержения вулканов, сами по себе и в сочетании с другими факторами, становились непосредственными причинами крушения развитых цивилизаций и гибели десятков миллионов человек.

Худший год человечества:

Византийский историк Прокопий Кесарийский, оставивший в своей «Войне с вандалами» такое наблюдение, видимо, отличался недюжинным сарказмом, напрямую связав войны, моровые язвы и прочие смертельные напасти с неким событием, которое он охарактеризовал как «величайшее чудо». Никаким чудом, конечно, оно не было, но того уровня знаний, которым обладали в те годы даже самые образованные граждане (а Прокопий несомненно относился к их числу), не хватило бы, чтобы объяснить происходящее. Между тем то, что случилось в 530-е годы нашей эры, оказало прямое влияние на жизнь всего человечества, во всех уголках его ойкумены.

Константинополь (реконструкция):

С точки зрения современников тех событий, даже не обладая всем комплексом информации о происходящем в мире, сложно было сделать иные выводы. Можно представить себе, например, мысли жителя Византийской империи времен Юстиниана, находящейся в зените своего могущества. Совершенно неожиданно в 536—537 годах нашей эры что-то происходит с Солнцем, оно прекращает светить и греть в прежнем режиме, находясь в постоянной мгле. Мистическая интерпретация происходящего, а затем и последующих событий является самым простым, логичным и лежащим на поверхности выводом.

С чем еще можно было связать многочисленные кровопролитные конфликты, в которые вступал император Юстиниан в разных концах своего государства? Как можно было объяснить резкое продолжительное похолодание и неурожаи в стране? Что могло стать причиной невиданного прежде бедствия, потрясшего Византию уже в 540-е годы? Первая зафиксированная в источниках пандемия чумы (той самой «моровой язвы» историка Прокопия) унесла десятки миллионов жизни, обескровив империю. Естественно, трагедия такого масштаба и померкнувшее несколькими годами ранее Солнце, исчезнувшее лето стали звеньями одной цепи.

На другом конце мира еще неизвестная ни Прокопию, ни другим жителям Европы цивилизация столкнулась с иной катастрофой. Примерно в те же 530—540-е годы (судя по всему, за достаточно короткий промежуток) был разрушен один из крупнейших мегаполисов мира того времени, расположенный ныне в 50 км от Мехико, — город, известный сейчас как Теотиуакан. Бывшее на протяжении нескольких столетий безусловным центром мезоамериканской цивилизации грандиозное поселение, где на пике жило более 100 тысяч человек, оказалось брошено, а его великолепные архитектурные комплексы подверглись разграблению и были сожжены. Первоначально предполагалось, что Теотиуакан погиб из-за вторжения неизвестных племен, однако, скорее всего, причиной стали сокрушительные социальные потрясения, вызванные климатическими изменениями.

Катастрофу середины VI века, внезапное и резкое похолодание, которое своим итогом имело неурожаи, массовый голод, гибель десятков миллионов человек, целых археологических культур, а следствием — миграцию племен и, возможно, мутацию возбудителя чумы, вызвали, судя по всему, последовательные (или параллельные) мощнейшие извержения сразу нескольких вулканов. Речь может идти о взрывах Кракатау в Индонезии, Рабаула на Папуа — Новой Гвинее, Илопанго в Сальвадоре и, возможно, какого-то вулкана в Исландии.

Теотиуакан (реконструкция):

Вулкан Кракатау:

Жизнь в голоцене:

То, что произошло в те годы на планете, сейчас принято называть вулканической зимой. В результате особенно мощного извержения (или серии извержений) в земной атмосфере в течение короткого времени оказываются десятки, сотни кубических километров различных выбросов. Они образуют своеобразный экран, препятствующий проникновению солнечного света. Пепел впоследствии толстым слоем выпадает на землю, убивая растения, а затем и травоядных животных. В результате средняя температура значительно падает, зимы становятся продолжительнее, лето бывает холодным и дождливым, сельскохозяйственные культуры не вызревают, начинаются голод и мор.

Ситуацию катастрофы VI века осложнил еще и тот факт, что она пришлась на пик климатического пессимума раннего Средневековья, начавшегося по разным оценкам в период с 250 по 450 годы н. э. То есть самое резкое похолодание за последние два тысячелетия совпало с общим похолоданием, которое и так регулярно приводило к стихийным бедствиям, проблемам в сельском хозяйстве, росту заболеваний и смертности.

На самом деле в смене условно «холодных» и «теплых» периодов в истории Земли нет ничего необычного. Вся эволюция жизни на нашей планете идет на фоне постоянной смены очередного ледникового периода очередным межледниковьем. Последнее масштабное оледенение закончилось относительно недавно, около 12 тысяч лет назад, после чего начался текущий геологический период — голоцен. Чтобы понять, насколько близко к нам та эпоха, когда по земле среди снегов бродили мамонты и прочие приспособленные к холоду представители мегафауны, достаточно сказать, что последний из мамонтов умер на острове Врангеля у побережья Чукотки лишь 3,5 тысячи лет назад, когда в Египте уже тысячелетие существовала пирамида Хеопса.

Голоцен считается межледниковьем, то есть относительно теплым и комфортным периодом, благодаря которому и возникла современная цивилизация. Но даже в рамках этого потепления случались (и, видимо, будут случаться) флуктуации температур, оказывавшие прямое воздействие на развитие человеческого общества в планетарном масштабе.

Например, т. н. римский климатический оптимум, период особенно мягкого климата примерно с 250 года до н. э. до 400 года н. э., совпал со становлением и процветанием крупных империй, включая в первую очередь Римскую. Земля плодоносила, население росло, ледники отступили, открыв альпийские и не только перевалы, что позволило в конечном счете римлянам завоевать Германию и Галлию, выйдя на пик своего могущества. Куда более приятным, более влажным был климат и в римских провинциях в Северной Африке и на Ближнем Востоке. Однако стоило среднегодовой температуре начать снижаться, как эта незыблемая империя развалилась.

Наступление климатического пессимума раннего Средневековья, кульминацией которого стала катастрофа 535—536 годов, совпало (а большинство историков считало, что послужило причиной) с Великим переселением народов, искавших более комфортных условий существования в условиях похолодания. Сельское хозяйство приходит в упадок, население Европы существенно сокращается. В конце первого тысячелетия нашей эры Северное полушарие вновь вступает в климатический оптимум. Среднегодовые температуры опять увеличиваются, стихийных бедствий становится меньше, еды производится много, население растет. Викинги через Гренландию, неспроста получившую название «Зеленая земля», добираются до Северной Америки. Славяне из плодородных степей Причерноморья колонизируют т. н. Залесье, Северо-Восточную Русь, где возникают Москва, Владимир, Ярославль и другие крупные города с княжествами. Создаются крупнейшие шедевры высокого Средневековья, культура на подъеме, вино из местного сырья делается даже в Шотландии.

Малый ледниковый период:

И вся эта благостная жизнь закончилась, по сути, за несколько лет в самом начале XIV века. По всей видимости, на рубеже XIII—XIV столетий произошло очередное колебание интенсивности Гольфстрима. Его замедление, а также низкая солнечная и вулканическая активность считаются главными факторами, обуславливающими периодические похолодания внутри голоцена. Около 1300 года скорость Гольфстрима опять ослабла, что сначала привело к грандиозным штормам в Атлантике, а затем — к серьезному и продолжительному похолоданию, на что, скорее всего, повлияло и исчезновение Азорского антициклона (область высокого давления в Северной Атлантике, приносящая в Европу тепло), и мощное извержение в 1315 году новозеландского вулкана Таравера.

О механизмах разбалансировки прежде идеального климата можно говорить лишь предположительно. Конечно, в те годы необходимая информация о происходящем не могла быть собрана. Главным же следствием климатической катастрофы стал Великий голод. К 1315 году после четырех холодных дождливых лет подряд население Европы окончательно уничтожило почти все запасы продовольствия. Гибель нескольких урожаев, вымерзание садов и виноградников, болезни скота и сокращение его поголовья привели к массовому голоду, каннибализму, резкому росту смертности среди населения Европы. Спустя три десятилетия за Великим голодом последовала и «Черная смерть», новая пандемия чумы. К середине XIV века от прежнего европейского благополучия не осталось и следа — население континента сократилось более чем в два раза.

Малый ледниковый период, как сейчас принято называть этот климатический пессимум, продолжался вплоть до XIX столетия. За это время в нем были и чуть более теплые периоды, и новые резкие похолодания, когда замерзали южные моря, в Италии, Испании выпадал устойчивый снег, а Гренландия вновь сковывалась ледниками. Извержения вулканов на этом фоне становились дополнительным дестабилизирующим фактором. В 1601 году случился очередной масштабный неурожай, прямой причиной которого стал проснувшийся в испанском Перу годом ранее вулкан Уайнапутина. Массовый голод случился и в Московском царстве, что вместе с рядом других факторов привело в конечном счете к кровопролитным событиям т. н. Смутного времени.

Очередной «год без лета» случился и в 1816 году после извержения индонезийского вулкана Тамбора. Это была сильнейшая катастрофа нашей эры, которой присвоили почти максимальный, седьмой балл по шкале вулканической активности. В результате вновь вулканическая зима (живописцы того времени массово зафиксировали необычные солнечные свечения на своих картинах), неурожаи, голод. Считается, что это извержение спровоцировало одну из первых массовых волн эмиграции из Старого в Новый Свет.

Но даже эти катастрофы не идут ни в какое сравнение с происходившим на заре человечества, когда само оно находилось буквально на грани полного вымирания. Около 75 тысяч лет назад вновь-таки индонезийский вулкан Тоба (мегаизвержение оценивается в высшие восемь баллов) оказал колоссальное воздействие на планетарную биосферу. По некоторым оценкам, после него все население Земли сократилось до 2—10 тысяч человек (впрочем, есть ученые, которые подобное мнение оспаривают).

Сорок тысяч лет назад взорвались Флегрейские поля под современным Неаполем. Пятьсот кубических километров пепла и других веществ, выброшенных в атмосферу, привели к очередной вулканической зиме и, вполне возможно, стали причиной полного вымирания неандертальской ветви человеческой популяции.

Недооценивать влияние вулканов смертельно опасно. Для нашего развития они представляют куда более насущную опасность, чем умозрительное падение на Землю астероида. Вся история планеты, в том числе и относительно недавняя, свидетельствует, что рано или поздно очередной «год без лета» (а может, и несколько лет подряд) обязательно случится. Вопрос, насколько мы будем к этому готовы..

Белград Своими глазами 06

На участке Винча в Плочнике был изготовлен самый ранний образец медных инструментов в мире.

Несмотря на то, что Винча все больше ориентировалась на одомашненные растения и животных, натуральное хозяйство по-прежнему использовало дикие пищевые ресурсы. Охота на оленей, кабанов и зубров, ловля карпа и сома, сбор раковин, охота на дичь и заготовка диких злаков, лесных фруктов и орехов составляли значительную часть рациона на некоторых участках Винчи.

После Винчи едем на Бир Фест

Самый лучший фестиваль Пива в мире :)

(мужики, вам показалось, я тоже так подумал)

Beer Fest организуется в августе в Белграде, на Аде.

Едем обратно в центр. Искать пиво.

Показываю. Сфотал сегодня для вас еду в маркете, готовую.

Посмотрел. Да, это действительно то что мы едим. Домашняя еда.

1 Евро равен 118 РСД

Любимая рыба сербов Шкарпина. (жаренная в масле, с молотой сушенной красной сладкой паприкой), на верхней фотке наверху (149 дин)

Сам не понимаю что за масло не глубокое. (Bez prženja u dubokom ulju).

Пекарен много везде.

Пишет мне пикабу

Грустно и вкусно

Еще напишу пости, пикабу не дает больше фоток грузить - грустить.

Как выглядят самые древние сохранившиеся штаны в мире

Во время раскопок, проводимых археологами с начала 1970-х годов, в захоронении Янгай (Синьцзян-Уйгурский автономный район, Китай) наряду с другими 500 телами, было обнаружено мумифицированное тело мужчины.

Штаны Турфанского человека

Внимание специалистов привлекло удивительно хорошо сохранившееся одеяние. Мужчина носил одежду, состоящую из брюк, пончо с поясом на талии, пары плетёных лент для крепления штанин ниже колен, пары лент для подвязывания мягких кожаных ботинок на лодыжках, шерстяной повязки с четырьмя бронзовыми дисками, а также две пришитые к ней ракушки. Кожаная уздечка, деревянное удила и боевой топор, положенные в его могилу, указывали на то, что это был воин-всадник.

Одежда в захоронении Турфанского человека

Исследователи прозвали покойного Турфанским человеком, потому что стоянка Янгай находится в 43 км к юго-востоку от китайского города Турфан. Из всей одежды Турфанского человека особенно выделяются брюки. Мало того, что они на несколько столетий старше любых других подобных образцов, так ещё и имеют довольно утончённый по современным меркам вид.

Захоронение и реконструкция одежды Турфанского человека

Брюки состоят из двух частей-штанин, которые постепенно расширяются вверху и соединены промежностной частью, расширяющейся и собирающейся в складки посередине для лучшей подвижности ног.

Другие археологические находки показали, что через несколько сотен лет кочевые группы по всей Евразии стали носить штаны, подобные тем, что носили в Янгае. Тканые накладки на ноги, соединённые эластичной тканью в области промежности, обеспечивали комфорт во время езды на лошадях без седла на большие расстояния.

Международная команда археологов, модельеров, химиков и реставраторов установила, как были сделаны эти штаны, и создала современную копию.

Реконструкция штанов Турфанского человека

Для создания пары коричневых полос, идущих вверх по не совсем белой зоне промежности, на брюках Турфанского мужчины было использовано саржевое плетение.

Саржевое плетение

Карина Грёмер, археолог, специалист по текстилю из Музея естественной истории Вены заявляет, что узнала саржевое плетение на брюках турфанца, когда изучала их около пяти лет назад. Грёмер также сообщила, что фрагменты ткани, найденные в соляной шахте Халльштатт в Австрии (там ткани хорошо сохранились), демонстрируют старейшее известное саржевое плетение. Радиоуглеродный анализ показывает, что тканям из Халльштатта от 3500 до 3200 лет – что примерно на 200 лет старше штанов Турфанского мужчины.

Люди в Европе и Центральной Азии могли независимо изобрести саржевое плетение, говорит Грёмер. Но в Янгае ткачи объединили саржу с другими методами ткачества, а также придумали инновационный для того времени покрой для создания высококачественных штанов для верховой езды.

В области колен использовалась техника, сегодня известная как гобеленовая. Она создаёт более толстую и защитную ткань в области этих суставов. Третий метод плетения был использован на верхней границе брюк для создания толстого пояса. Команда специалистов смогла найти лишь несколько исторических примеров такого плетения, один из них – окантовка на плащах маори, коренного народа Новой Зеландии.

Различные техники плетения тканей на штанах Турфанского человека

Современные джинсы изготавливаются из цельного куска саржевого материала по тем же принципам дизайна, по которым сшили штаны Турфанскому человеку три тысячелетия назад.

Кашрут - как вкусно покушать, позвонить, поступить

По просьбам трудящихся и просто хороших людей, продолжаю публиковать интересные факты из мира иудаизма.

Философский вопрос - почему же нельзя есть свинину с молоком и почему обед должен пройти под чьим-то наблюдением?

Давайте попробуем разобраться.

Что такое "кашрут" и "кошерный"?

Сам термин "кашрут" переводится как "дозволенное". И дозволенным может быть не только пища! Кошерным могут быть как продукты питания, так и техника, одежда и род деятельности человека. Данное понятие подробно описывается в своде законов иудаизма, в Торе и Талмуде. Антонимом "кашрута" является "трефа", что буквально можно перевести как "растерзанное". Так же есть категория еды, которая называется "парве", "нейтральное".

Все животные, которые одновременно и жвачные и парнокопытные - кошерны. Коров, овец, коз кушать можно. Газелей и лосей - тоже.

Кошерная зверушка должна быть исключительно травоядной. Всё что может сожрать тебя - под кашрут не подходит. Туда же, разумеется, входит верблюд и лошадь. И, разумеется, свинья.

Хочу вас сразу огорчить - свинья некошерна не потому что она "грязное животное, недостойное для употребления", а просто потому что она не жвачная. К примеру, заяц - жвачный, но не парнокопытный и попадает под тот же запрет.

Хотя, достаточно недавно израильские энтузиасты попытались вырастить генетически модифицированную свинью, жующую жвачку. И нет, эксперимент не удался, однако в интернете есть некоторое количество фейков касательно Сокольского мясокомбината.

Почему эта этикетка палится за километр - я чуть позже расскажу и покажу.

Про мясо птицы в Торе ничего не сказано, просто перечислены все птицы, которые к пище непригодны. Поэтому евреи не стали усложнять себе задачу и принято есть только домашних птиц.

С рыбой всё ещё проще: всё что живёт в воде и имеет плавники и чешую - кошерно и само по себе, и его икра. Чёрная икра - трефное. Красная - кошерная. Кальмары, моллюски, осьминоги - трефное. Дельфин (кто, чёрт возьми жрёт дельфинов?!) - трефное.

А вот почему вы в Ашане и Пятёрочке не найдёте кошерного мяса и что такое "шхита" - я сейчас не хочу рассказывать по двум причинам. Первая - я не очень хорошо разбираюсь в этом вопросе. Вторая - если всё будет хорошо в ближайшее время (в свете последних-то событий), то я смогу встретиться с профессиональным забойщиком скота, "шойхетом", и показать вам все настолько детально, насколько будет позволять тег "тяжёлый контент". Пока могу лишь сказать, что кошерным считается только то мясо, которое было не только "кошерной породы", но и забито по определённым правилам.

Что входит в "парве"?

Есть ещё одна заповедь:

Раввины трактуют это как запрет на смешивание мясных продуктов и молочных. Причём не только на стадии употребления, но и на стадии приготовления пищи.

Парве - ни туда, ни сюда. Это любые продукты растительного происхождения, бобовые, овощи, вода, сахар. Эти продукты можно есть и с молочными продуктами и с мясными. А вот борщ со сметаной - уже нельзя, это попадает под запрет. А вот чай и кофе - почему бы и нет, вполне себе пригодно для пищи.

А если я нарезал салат на разделочной доске, предназначенной для разделки мяса? Могу вас поздравить - вы только что поели мясной продукт. С молочным - та же история. Поэтому на кошерной кухне есть несколько комплектов посуды - для молочного и для мясного. А так же раздельный холодильник и две плиты. Но о кошерной кухне - в другой раз, пост и без того длинный.

"Эхшер", "БАДАЦ", "Рабанут" и прочие радости жизни.

А как понять, кошерный продукт или нет, его же наверняка кто-то проверяет? Конечно проверяет, причём ещё на этапе его производства. Специально обученный человек, должность которого называется "машгиах" ("начальник"), находится на производстве и внимательно следит за каждым технологическим процессом. А так как этот человек достаточно религиозный, то он будет докапываться до каждой мелочи, в том числе к таким мелочам, как подача газа для приготовления продуктов. Грубо говоря, чтобы от одного огня не готовили сырки и бифштексы.

Если всё выполнено по правилам, на этикетку наносится "эхшер" - печать о кошерности. На печати должно быть указано, каким именно раввином, или какой именно еврейской организацией выдано постановление о признании кошерности.

Очень важный момент: кашрут - очень растяжимое понятие и взгляды раввинов на те или иные критерии могут разниться. Нет, разумеется, есть определённый минимум, который соблюдают все, но сколько евреев - столько и мнений. За отсутствием централизации религиозной власти, мнение раввинов по тем или иным вопросам могут быть разными. К примеру, условный раввин А. считает, что этот бифштекс отвечал всем требованиям. А условный раввин Б. из другой общины, считает, что при забое коровы нож мясника был недостаточно качественно заточен. Но так как мясо уже зажарено, а других пруфов нет - одна община верит раввину А., а вторая - раввину Б. И эхшеры у обоих раввинов будут разные. Опять же, кто-то может считать, что у мясника недостаточный уровень знания хасидута или он недостаточно богобоязненный человек - это тоже может быть причиной не доверять такому эхшеру.

А если вы живёте в Израиле - добавляется новая вводная. Называется она "БАДАЦ" и "Рабанут". Израиль - еврейское государство, пусть и живёт там люди разных национальностей. Вы, конечно, можете купить там свинину, заедать её кальмарами, но на государственном уровне (в столовой муниципалитета или в армии) вы имеете полное право ожидать, что пища будет кошерной. И точно так же существует система государственного раввината, в каждом городе или территориальной единице. Соответственно, минимальный уровень кошерности пищи должен соблюдаться благодаря усилиям машгиахов этого раввината. Такой кашрут называется "рабанут".

Другой же случай, если вы религиозный человек. Тогда вы будете крайне строго соблюдать все нормы иудаизма, особенно кашрут. И для вас будет жизненно важен тот факт, кто проверял на кошерность вашу пищу. И если это будет уважаемый вашей общиной раввин - на продукте будет эхшер "БАДАЦ", что означает "бейт дин цедек" - частный раввинский суд.

Кошерфоны и другое

Да, как я уже говорил, понятие кашрут распространяется не только на еду. Вообще, это понятие гораздо более широко. К примеру, ряд профессий могут быть совершенно не кошерными, с точки зрения ряда ортодоксальных раввинов. К примеру, целительство. То же самое правило работает и в других вопросах.

Самым популярным примером являются кошерные мобильные телефоны. Эталонным примером могут послужить Сатмарские хасиды в США - эти ребята, не смотря на американские паспорта, живут так, как жили их предки в местечке Сату-Маре в Румынии. Они не пользуются интернетом, не смотрят телевизор, не слушают светскую музыку. Телефоны у них - вещь редкая. Хасиду, если ему понадобится телефон, будет необходимо грамотно и внятно обосновать своему раввину, зачем ему нужен телефон. Если его доводы будут достаточно убедительными - хасиду разрешат такую покупку.

И вот тогда начнётся ютубчик, спотифай и порнхаб!

Не начнётся, не переживайте.

Такие телефоны больше напоминают звонилки из начала девяностых - в них нет ничего, кроме функции звонка. Ни смс, ни радио, ни камеры. Всё это может ввести в заблуждение и отвлечь от пути Торы. И, кстати, сама связь тоже непостоянна - в шаббат звонить не получится, только на экстренные номера (в субботу действует правило - "Пикуах Нефеш", субботу можно нарушить, если есть опасность человеческой жизни).

Такие телефоны выглядят примерно так:

Но в России вы таких не увидите. Так как в России больше распространён любавический хасидизм (ХАБАД Любавич), а сатмарских хасидов тут отродясь не было, то и суровых ультраортодоксов из сериала "Неортодоксальная" вы не увидите. А в ХАБАДе, однако, действуют более либеральные нормы - Любавический Ребе считал, что иудаизм надо распространять среди евреев всеми доступными способами, в том числе через радио, газеты и, в последствии, интернет. Поэтому в AppStore и Google Play есть много приложений с лекциями раввинов, книгами, молитвенниками etc.

Кстати, у раввина в моём городе IPhone 11.

Кошер = Халяль?

Абсолютно нет. Кашрут гораздо строже относится к списку разрешённых продуктов и имеет противоположные методики по приготовлению этой пищи. В качестве примера можно привести употребление яиц. Ислам, как и иудаизм запрещает употребление в пищу хищных птиц. Но по нормам иудаизма "из осинки не стругают клавесинки" "от осинки не родятся апельсинки", поэтому яйца хищных птиц (как и икру недозволенных рыб) употреблять в пищу нельзя. Однако, в исламе это вполне себе допустимо!

Другой пример - кошерное вино. Для евреев вино - важная часть литургии в шаббат и праздники. А для мусульман - суровый харам, абсолютно непригодно для употребления.

Да, возможно правила эти похожи, но вряд ли правоверный еврей захочет есть животное, перед забоем которого было громко произнесено "Биссмилля ир-рахман ир-рахим".

Ну, вроде бы всё рассказал. Спасибо за внимание, если вдруг у вас есть какие-то вопросы, то пишите их, постараюсь ответить в меру своей компетенции:)Мир вас всем и шаббат шалом!

Заметки археолога: 5 необычных способов развлечься в экспедиции

Продолжаем наш разговор об археологии. Будучи студентом-историком и, более того, выбрав в качестве научного руководителя археолога, просто не мог избежать такого важного и занимательного мероприятия, как археологические раскопки))) Если Вы - молодой студент-историк, который собирается в экспедицию, "бывалый" старшекурсник, который хочет немного понастальгировать или просто любопытный читатель, то этот текст - для Вас.

Итак, какие же развлечения, помимо банальных "напиться-забыться" могут быть в археологической экспедиции?

Китайский экскаватор

Увы, настоящую тяжелую технику археологи, в большинстве случаев, не используют, потому как это "убило" бы сам смысл раскопок в виде послойного изучения культурного слоя. Да и "китайским" изобретение нашего руководителя тоже названо неспроста. В общем, что называется - ожидание и реальность.

Суть сего "аттракциона" предельно проста: завершив раскопки, археологи начинают процесс "закопок" по методе "китайский экскаватор" - люди выстраиваются в круг и задорно бегают вокруг земляной кучи (отвал), попутно швыряя ее лопатами в яму. И чем больше людей участвует в аттракционе, тем смешнее становится действо! Что говорить о студентах, если я лично видел, как серьезные дядьки, кандидаты исторических наук, теряли голову и задорно кружились в этом археологическом хороводе.

Вообще говоря археологическая экспедиция творит чудеса. Отсутствие стабильной мобильной связи, Интернета и прочих благ цивилизации вынуждает проявлять недюжинную изобретательность.

С сутью игры в "выбивного", я уверен, все знакомы со времен детского сада. Так вот, археологи (по крайней, мере в нашей экспедиции, за других камрадов я не ручаюсь) находят "добровольца, которого нужно выбить. Только не мячом а землей, брошенной при помощи лопаты. И не на детской площадке а посреди раскопа, который нужно оперативно зарыть.

Таким образом игроки убивают двух зайцев: производят уже упомянутые "закопки" и мстят за все накопившиеся обиды товарищу в центре раскопа. Если уж там окажется тот самый тип, который дежурил в лагере и будил всех в шесть утра противным голосом и грохотом половника о кастрюлю - я ему не завидую!

Но это все так, мелочи. Любая экспедиция - это почти настоящая семья, крепкая и сплоченная. Еще бы. С такими-то совместными развлечениями.

"Голодные игры"

Не то, чтобы все было плохо в экспедиции с питанием. Хотя неприятные эпизоды были. Как-то раз мой товарищ был откомандирован в ближайший населенный пункт за провизией и порядком пожадничал - купил какой-то дешевый суррогат мясных консервов, которые в воде таинственным образом растворялись. Но это так, редкий случай. Чаще всего на раскопе кормят сытно, основательно. Особенно основательно кормили меня на первом курсе - в ту пору 18-летний я уже был довольно длинным, но катастрофически худощавым, что и пытались исправить заботливые однокурсницы.

Так вот, чего не хватало в плане пропитания, так это разнообразия - особенно добивают завтраки - неизменные макароны с тушенкой. Каждое утро. Целый месяц. Понятно, что это просто самая быстрая в приготовлении пища, но, черт возьми, это форменное безумие!

ОрганизЬму категорически не хватает сладостей.

Поэтому сметливый ум нашего руководителя придумал, своего рода, состязание - тому, кто совершит на раскопках индивидуальную находку (Что это такое? Читайте в одной из моих статей) получает приз - банку сгущенки. Ваш покорный слуга за время экспедиции тогда аж дважды ощутил вкус победы.

Единение с природой

В самом деле, где же еще черпать духовные силы, как не в природе - чудесные виды на лес и речку, рассветы, закаты и. Кабаны.

В далеком 2014 году мы расположились лагерем в дубовом лесу. Как рассказали нам какие-то ботаники зоологи и почвоведы из соседнего палаточного лагеря, здесь наблюдается чуть ли не аномально большая популяция кабанов. Дальше плели что-то там про отсутствие естественных врагов.

Мы особо не вникали. Пока лично, многократно и довольно неожиданно не столкнулись с этими "свинтусами" в окрестностях лагеря. И нет, речь уже не про зоологов, а про самых, что ни на есть, кабанов)))

Клыки - до 25 см. И масса тела килограмм в 300. Оч-ч-чень неприятное соседство.

К счастью, эти "животинки" не проявляли ни малейшей агрессии. Но поводом для опасений и шуточек, разумеется стали, приятно разнообразив нашу жизнь в экспедиции.

Совет из личного опыта.

Под конец экспедиции происходит необычайно яркое и красочное событие, под названием "Посвящение в археологи".

Жертвами главными героями этого мероприятия, как Вы уже догадались, являются студенты-первокурсники. Каждая экспедиция хранит в секрете от первокурсников и будущих студентов детали этого ритуала, поэтому многого рассказать я не могу. Самому Богу Археологии (отдаленно похожем на нашего коллегу-аспиранта, вот ведь совпадение:D) я в 2014 году поклялся, что не буду о ритуале рассказывать непосвященным.

Фото обряда кенийского обряда инициации (посвящения).

Так что узнать тайну археологической экспедиции можно, лишь присоединившись к ней. Айда копать товарищи, да не грядки с клумбами а памятники археологии на благо науки, да в составе экспедиций!)))

«Чёрная смерть», самая страшная из эпидемий в истории человечества

Вполне вероятно, что наша история начинается с того, что китайский крестьянин где-то в районе Южной Гоби около 1333 года поймал тарбагана и съел его. Если бы наш крестьянин был местным жителем – уйгуром или монголом, у которых этот степной сурок считается лакомством, – то он знал бы, что «сонных» сурков, которые в какой-то момент начинают еле передвигаться, есть нельзя, потому что такие сурки – больны, и болезнь эта – смертельна.

Но наш крестьянин был из Центрального Китая, откуда на север его и его семью прогнал голод и целая череда невероятных бедствий: полоса неурожаев, засуха, а может быть, ураганы и наводнения, почти уничтожившие в эти годы Ханбалык (будущий Пекин) и множество других городов, и про тарбаганов он мало что знал.Обрадовавшись легкой добыче, он и вся его семья наконец-то поели.

Сейчас известно, что тарбаган – естественный носитель чумной палочки (лат. Yersinia pestis), но сам возбудитель чумы будет открыт только в 1894 году швейцарцем, работавшим в Пастеровском институте, Александром Йерсеном во время очередной вспышки чумы в Гонконге, но тогда, в середине 30-х гг. XIV века, об этом никто не знал и не помышлял, и скрытое от глаз человека зло начало свое неспешное путешествие из Азии в Европу, уже в пути сея смерть и ужас.

Тарбоган, степной сурок, довольно милое животное с острыми зубами, носитель чумной палочки

Европейские хроники, по мере приближения чумы к их землям, пестрят страшными описаниями ужасов и опустошений городов Китая, Индии и Центральной Азии. «Достоверно известно, – пишет генуэзец Маттео ВИллани – что на города сходит огненный смерч, уничтожая всё живое и оставляя после себя только горы обугленных трупов». Чума и в самом деле вызывала почернение трупов, тела становились похожими на сгоревшие, отсюда (намного позже) возникнет второе имя эпидемии чумы – «черная смерть».

Меж тем, прежде чем отправиться в путь в сторону Европы, чума бушевала в Азии: сообщается, что центральные и северные провинции Китая почти вымерли, потеряв 90% своих жителей, в том числе понесла почти 90% урон и семья великого хана (монгольская династия Юань тогда правила в Китае). Около 1335 года чума достигла Индии, где выкосила почти всю долину Инда, но данных о её размерах сохранилось не очень много, как и о буйстве заболевания в Центральной Азии. Пишут о невероятных количествах смертей во всех городах на величайшем из торговых путей, Шёлковом, болезнь в 1339-1342 годах последовательно выкашивает население Ферганской долины, Самарканда и, наконец, Сарая. Об эпидемии в столице Золотой Орды мы знаем, что трупы там лежат на улицах, поскольку хоронить умерших некому.

Болезнь накрыла низовья Дона и Волги, но безлюдное в те годы Дикое поле не пересекла: в тот момент Русь спасло, как это ни странно, почти полное отсутствие торговых связей с Ордой.

Великий шёлковый путь, караван

Наконец, чума неизбежно прибывает в Кафу – генуэзский город в Крыму, самый большой рынок и крупнейшую из конечных точек Шёлкового пути, где продаётся всё на свете, в том числе и в небывалых количествах рабы, большинство из которых уже больны. Есть довольно логичная версия о том, что именно рабы, которых из самого большого невольничьего рынка того времени доставляли по всему Средиземноморью, и стали главным распространителем болезни.

Известна легенда, что в 1346 году хан Джанибек осаждает Кафу. Генуэзцы успешно отбиваются, а армию Джанибека охватывает мор. Джанибек приказывает катапультами забрасывать за городские стены разрубленные части заболевших животных, и так чума попадает за городские стены.

Армия Золотой Орды, истребляемая чумой, отступила, а генуэзские корабли вышли в море, совершая свои обычные плавания, и разнесли заразу по всему тогдашнему миру. Это случилось уже в тот момент, когда чума свирепствовала в Крыму: де Мюсси пишет, со слов итальянских купцов, о том, что там умерли 85 тысяч человек, «не считая тех, о ком мы не знаем», то есть, вполне вероятно, не считая неитальянцев, которых в Крыму было совсем небольшое количество.

Питер Брейгель Старший, "Триумф смерти"

В 1347 году болезнь достигает Константинополя, города, страшно пострадавшего во время первой пандемии, «юстиниановой чумы», в VI веке, память о которой, даже многие века спустя, всё ещё крепка в сознании жителей. Венецианцы пишут о том, что вымерло 90% жителей самого крупного тогда города на планете. Принято думать, что эта цифра преувеличена, хотя вряд ли преувеличена избыточно.

Болезнь распространяется, как лесной пожар: в том же году вымирает Трапезунд, Закавказье, страшнейший и невиданный мор охватывает Междуречье и Персию, которая «атакована с двух сторон» (волны болезни, идущей из Индии, Китая и Средней Азии, сталкиваются с волнами, идущими из Анатолии и Палестины).

Арабский историк Аль-Маркизи подробно описывает «прибытие чумы» из Константинополя в Александрию вместе с одним из кораблей, где из 332 находившихся на борту в живых к моменту окончания недолгого плавания оставалось всего 44 человека, которые «умерли уже в порту».

Из Константинополя «пожар чумы» движется и на Запад – болезнь охватывает Грецию, Болгарию, дунайские степи и Паннонию, а после и Польшу.

Заболевший чумой

В Западной Европе появлением чумы считается прибытие генуэзских кораблей в Мессину, что на Сицилии. Именно отсюда чума распространяется по всей Европе, охватывая сначала Италию и юг Франции, и далее уже летит по континенту как на крыльях, не зная ограничений.

Принято говорить об Италии, Франции и Англии как о странах, наиболее пострадавших от чумы, но все-таки, скорее всего, здесь речь может идти о том, что относительно высокая степень грамотности и бережное отношение к тексту сохранили нам наибольшее количество свидетельств о болезни и ужасах мора.

Известно, что укрыться от болезни не удалось не только жителям больших городов, но и маленьких отдаленных деревень, среди которых немало было таких, где чума уничтожила всех. Даже далекую Гренландию, которую в ту пору суда с материка навещали крайне редко, чума почти уничтожила, и хотя несколько человек в гренландских поселках выжили, выжить людям в целом там не удалось.

Попав в города Балтики, чума попала на Русь, сначала в Псков, потом в Новгород, и уже оттуда распространилась по всей стране, опять-таки «затухнув» всё в той же безлюдной Дикой степи. Мор был ужасным и не щадил никого, в том числе и новгородского архиепископа Василия, который выехал в Псков спасти горожан молебном, и великого московского князя Симеона Гордого и двух его сыновей.

Чума уничтожила от 30 до 60% всех жителей Европы (по разным оценкам) тогдашней Европы, вряд ли потери Азии были меньше, но о них нам гораздо меньше известно. В любом случае людские потери были такого масштаба, что сравнивать их современникам тех событий (да и нам, с высоты веков, тоже) просто не с чем. Разные подсчеты говорят о смерти от 50 до 200 миллионов человек, и исследователи сходятся в том, что пройдет более 250 лет, прежде чем численность населения стран, пострадавших от чумы, вернется на уровень 1348 года.

Казалось бы, затерявшаяся где-то после 1352 года в Диком Поле чума, однако, никуда не исчезла, её вспышки, то в большем, то в меньшем масштабе, постоянно терзали Европу: последняя вспышка на Западе была зафиксирована в 1720 году в Марселе, где за два последующих года от нее умерли более 140 тысяч человек. В России последний массовый случай чумы был отмечен в Москве в 1771 году, в Османской империи периодические вспышки этой болезни случаются вплоть до ХХ века. Впрочем, к концу XIX века выделен возбудитель чумы, а медицина нашла средства борьбы с эпидемиями.

Что же касается медицины середины XIV века, то к моменту «прибытия» чумы на европейский континент врачебная наука пребывала в совершенно плачевном состоянии и занятия ей являлись уделом совершенно маргинальных слоев общества. Более того, врачевание было даже презираемо, ибо лечить следовало душу, а не её бренную оболочку, и даже еще более того – высказывание всяческого презрения к состоянию этой самой оболочки считалось делом богоугодным.

В 1619 году французский врач Шарль де Лорм придумает вот такой костюм для "чумного доктора" (вот только вместо фонаря в руке у него будет палка, которой надлежало прикасаться к больному). Но в описываемые нами события чумные доктора одевались попроще, кто во что горазд.

О санитарии в раннем Средневековье сказано и написано очень много, и многое из сказанного верно. Например, верно то, что, с этой точки зрения, состояние городов было совершенно ужасным, и потоки нечистот, лившихся ручьями и реками по городским улицам, и в самом деле были обычным явлением.

Хотя сказки насчет того, что европейцы не мылись, конечно же, сказки, немывшихся (прибывавших в святости) было ничуть не больше, чем на Руси или на Востоке, бани и купальни были распространены повсюду, в одном только Лондоне общественных купален было больше 120 (где в список развлечений, как и некогда в римских термах, входили еда и возлияния).

Женщины и мужчины мылись там вместе, и только в конце XVI века этот вид проведения досуга был объявлен по этой причине «греховным», и началось «грязное столетие»: банщиков стала преследовать церковь, а бани – закрывать, что, кажется, добавило популярности этим заведениям. Но к моменту эпидемии регулярный уход за телом все-таки был нормой.

Правда, ничто не спасало от блох (от них еще несколько столетий не удастся избавиться), и именно блохи стали самым активным переносчиком болезни, в силу некоторой специфики устройства их гортани.

Вот они, главные разносчики чумы (да и множества других болезней)

Медицина того времени считала, что все болезни происходят от миазмов – грязного воздуха и плохого запаха, который возникает из испарений из-под земли. Так как тела умерших от чумы издавали невероятное зловоние, то это считали подтверждением концепции, и лекарством, заграждением от чумы, считались растения и цветы с особо сильным и резким запахом, которые должны были, по мнению лекарей, отогнать чумные миазмы (Боккаччо описывал, как во время чумы по улицам Флоренции ходили горожане, держа у лица букеты трав и цветов).

Много позже, в начале XVII века, когда будет изобретен костюм чумного доктора, его непременным атрибутом станет длинный клюв, который, конечно же, должен будет отпугнуть чуму, но он, кроме этого, имел и весьма практическое предназначение: его полость забивали пахучими травами, задача которых была перебить ужасные запахи и, таким образом, спасти обладателя «клюва» от заражения.

К середине XIV века медицину уже изучали в университетах (чаще называя её «физика»), но большой популярностью её изучение не пользовалось. Считалось, что «физика» — довольно презренная и слишком уж приземленная наука.

Правда, еще с IX века в Салерно существовала медицинская школа (она просуществует почти тысячелетие), которая аккумулировала знания предшествующих эпох: там изучали труды Гиппократа, Галена, арабских медиков, таких как Авиценна или Ар-Рази. Обучение продолжалось 9 лет, и наряду с изучением теории в обязательный курс входила также и практика. Салернская школа станет самым крупным медицинским центром своего времени, здесь будут написаны сотни трактатов о болезнях и способах их лечения, однако в масштабах Европы это учреждение никак не могло удовлетворить спрос на докторов.

Так как медицина, как мы уже говорили выше, считалась делом презренным, то она входила в число немногих занятий, разрешенных “изгоям” того общества – евреям. Еврейский врач умел принять роды, поставить банки, использовал гирудотерапию, знал состав трав для изготовления лекарств от некоторых болезней. Евреи, говорящие между собой на неведомом языке, пользовались славой колдунов и ведунов Считалось, что они владели какими-то секретными знаниями, принесенными с Востока. При этом жизнь врача-еврея ценилась невысоко и подвергалась опасности в том случае, если лечение не давало результата.

Кроме знания о внутреннем строении человеческого тела (довольно сомнительном) и о влиянии разного рода лекарств на человеческий организм, врач должен был быть еще и своего рода заклинателем – как правило, лечение сопровождалось специальными молитвами или заговорами и магическими пассами, на которые рассчитывали куда больше, чем на лекарства.

Конечно, некоторые из врачей того времени знали о гипотезе Лукреция Кара о том, что болезнь передается через невидимые глазу «семена болезни», или через «болезнетворные скотинки», но подтвердить это предположение последователей атомистической теории было нечем, и теория о миазмах, опиравшаяся на непререкаемые авторитеты, такие как Гиппократ, Гален и Авиценна, была главенствующей.

Теория о миазмах получила значительное развитие и «перекрыла» учения о «ядах земли», «нездоровых местностях» — источниках болезней, которые ветер разносил на любые расстояния: из теории теллурической (почвенной) она превратилась в теорию космогенную, где «виновником» всех бед было явление Сатурна, олицетворявшего Апокалипсис.

Вскрытие трупов долгое время преследовалось церковью , так как считалось святотатством, но. после эпидемии взгляды церкви на необходимость изучения строения человеческого тела как основу медицинской науки сильно смягчились

Главным из советов врачей было бегство от эпидемии – «дальше, дольше и быстрее». Эту заповедь Ар-Рази, однако, не всем и не всегда по силам было выполнить, поэтому использовали также «очищение воздуха»: отличным средством считалось перебраться на время эпидемии в конюшню, поселить в дом козла, прогнать через город или село стада, потому что дыхание животных воздух очищало. С этой же целью рекомендовалось разводить в доме пауков, так как они «собирали на себя разлитый в воздухе яд». А еще можно было запустить в дом птиц, чтобы они взмахом крыльев разгоняли воздух. Должны были помочь звон колоколов и пальба из пушек, а также разведение костров на улицах из пахучих трав (популярным было сожжение полыни). В качестве индивидуальных средств защиты носили при себе и постоянно вдыхали сильные ароматы, самыми доступными из которых были полевые цветы и травы, так как ароматные жидкости были мало кому доступны. Самым эффективным (и самым недоступным, ввиду невероятной дороговизны) «средством индивидуальной защиты» считались пряности.

Кроме того, популярной была теория о том, что зловоние надо отгонять еще большим зловонием, для чего, например, рекомендовали побольше времени проводить в отхожих местах.

Все эти замечательные, логически обоснованные и довольно разнообразные средства, однако, никак не побеждали эпидемию, а папа римский (по факту, в тот момент – авиньонский) Климент VI ввел должность «чумной доктор». Нельзя сказать, что на эту, оплачиваемую церковью, должность, нанимались самые квалифицированные из врачей. Туда попадали либо люди, которые никак себя до этого не проявили и прозябали в бедности, либо совсем юные честолюбцы, считавшие, что это для них отличный шанс сделать карьеру. Иными словами, люди это были не особо образованные, зато – решительные: именно чумные доктора взялись лечить чуму хирургическим путем, отрезая покрывавшие тело бубоны и прижигая места надрезов раскаленной кочергой. Увы, это не слишком помогло: если больной даже и не умирал в момент операции от болевого шока (анестезия, усыпление раствором белладонны немногим врачам уже были известны, но чумным докторам — вряд ли), то все-таки умирал от чумы.

Госпитали в Средние века. Создание госпиталя — как приюта, а не как лечебного заведения — считалось делом богоугодным, и немало монашеских орденов в этом преуспели. Со временем в госпиталях стали оказывать и медицинские услуги.

Беспомощность медицины и беспомощность церкви, которая не смогла прогнать болезнь массовыми молебнами, святой водой и колокольным звоном, вызвало массовый интерес к разного рода языческим обрядам, оккультизму, колдовству и магии. Распространились и разного рода секты, вроде флагеллантов (самобичующихся, уничтожавших плоть, потому что в болящее тело болезни было проникнуть сложнее; толпы таких сектантов, иногда по несколько тысяч человек, кочевали из города в город, разнося болезни) или хореоманов, одержимых танцем. Впрочем, все эти методы (по содержанию мало отличались от церковных обрядов и методов лечения) отчего-то никак ситуацию не меняли.

Еще одним средством избежать заражения считали еврейские погромы, которые прокатились по всей Европе: как и в случае любых бедствий, свалить вину на происходящее и отвести внимание от собственной беспомощности было проверенным и старинным способом.

Учитывалось и то, что погромщики были жадны до чужого имущества. Собственно, именно в те годы и начался отток евреев в польские земли, где король Польши обеспечил им защиту. Другим защитником евреев (несколько неожиданно для современников) стал упоминавшийся уже папа Климент VI, разославший светским князьям специальную буллу, в которой он обращал их внимание на то, что евреи страдают от чумы не меньше, чем все прочие.

Страшнейшим врагом любых санитарных мер была паника, потому что (неудивительно) в чуме легко угадывалось предшествие конца света: именно в такие периоды церковь особенно охотно вспоминала «Откровение» Иоанна Богослова. Современный человек отнесся бы к этой книге как к некачественному фильму ужасов, но человеку средневековому она внушала настоящий страх и ужас. Иоанн в шестой главе описывал конец света, Апокалипсис, и четырех всадников его, несущих все ужасы того времени: лжепророчество, война, голод, и, наконец, замыкает шествие всадник, под которым «конь блед», имя ему – Смерть. Сам автор «Откровения», написанного во втором веке, с чумой был незнаком, но уже во времена юстиниановой чумы, разразившейся в VI веке, к имени всадника добавилась Чума.

Собственно говоря, тема всадников Апокалипсиса — настолько яркий поэтический образ, что впечатляет художников уже почти два тысячелетия

Любой человек той эпохи постоянно слышал об обмане и нетвердости в вере (лжепророчество), войн в его жизни тоже хватало, голод после нескольких неурожайных лет сотрясал Европу, поэтому любому было понятно, что явился последний всадник Апокалипсиса, который истребит человечество окончательно.

В то же время в итальянских городах вошла в некоторую даже моду практика «пиров во время чумы», и такие пиры вовсе не означали, что люди желали насладиться прелестями жизни, к которым относили выпивку, обжорство и совокупления. Перед своей кончиной принято было думать, что чума, которая представлялась существом одушевленным, увидев такое буйство жизни, устрашится и отступит.

Только административные меры хоть как-то снижали и накал страстей, и распространение заражений. Те города (вроде Венеции, Милана или Нюрнберга), где удалось наладить захоронения пораженных чумой в специально отведенных местах силами отдельных команд, среди которых обязательно были священники или монахи, где соблюдался карантин (городские ворота были закрыты для входящих и выходящих, передвижения по городу и общение было максимально ограничено), а больных изолировали в специально выделенных местах, – там человеческие потери были минимальны.

Впрочем, ничего более предложить было невозможно, да и такого рода меры были большой редкостью.

Иранская фреска, "Пляска смерти"

Несколько позже, в 70-х гг., появилась практика карантинов. Формальным её началом принято считать 1377 год, когда в принадлежавшей венецианцам Рагузе (ныне Дубровник в Хорватии) прибывшие корабли начали выдерживать тридцать дней на рейде. Эта практика получила название trentino. Венеция пошла в этом вопросе дальше, увеличив «выдержку» до 40 дней, quarantо. Впрочем, это объясняет происхождение слова «карантин», а само явление, когда путников не пускали в город, пока не убедятся, что они не являются носителем болезни, появилось намного раньше, распространившись именно во время эпидемии «черной смерти».

Примерно в первой половине 50-х гг. XIV века чума отступила (как потом выяснится, ненадолго, да и исчезнет она не полностью, периодически напоминая о себе то вспышками масштабными, то более локальными).

Пережив чуму и, так сказать, подсчитав выживших, европейцы ужаснулись, как мало их осталось. Для обработки полей в прежних масштабах людей повсеместно не хватало. Если прежде людей было много, и труд стоил дешево, а земля, особенно хорошая,стоила дорого, то сейчас произошло обратное: земля, сама по себе, без рабочих рук, была бесполезна и дохода не давала, а рабочие руки неоткуда было взять. Более того, оказалось, что именно труд и имеет высшую ценность: крестьяне охотно перемещались в земли, где их работа ценилась выше, а сроки барщины либо были сокращены до минимума, либо вовсе обнулены. Для феодала разумнее было иметь дело не с крепостными, а с арендаторами. Популярна была издольщина, особо распространившаяся на юге Франции, в Италии и Южной Германии: владелец земли обеспечивал крестьян инструментами, жильем и семенами, за что ему причиталась доля от урожая.

Многие государи пустились издавать законы, запрещавшие перемещение крестьян от одного феодала к другому, но в большинстве своем они остались на бумаге, поскольку не существовало намерения ни в крестьянской, ни в феодальной среде их соблюдать.

Крепостное право в Западной Европе де-факто перестало существовать.

Приливная мельница

Нехватка рабочих рук подстегнула и технический прогресс: повсеместно стали использовать водяные и ветряные мельницы, именно в этот период лошади стали заменять в упряжке волов, потому что, хотя они и стоили дороже, но пахали быстрее, и именно в «послечумной» период для изготовления инвентаря стали использовать металл: образно говоря, металлический плуг заменил деревянную соху.

Большим почетом стала пользоваться механика, с развитием которой связывают, в частности, появление механической прялки и печатного станка.

Была и еще одна проблема: города также лишились рабочих рук, и пополнить их нехватку мог только приток свежих сил из деревень. Это и произошло, благо, впервые в истории городов цеховые правила резко смягчились. Если раньше мастером мог стать только сын мастера, то теперь в подмастерья принимали и людей со стороны, у которых появились отличные перспективы овладеть доходным ремеслом. Как мы сказали бы сегодня, появились новые социальные лифты.

Это вызвало настоящую революцию в сельском хозяйстве, которая известна как четырехполье: когда поле делится на четыре части, две из которых идут под зерновые, две – под кормовые культуры. Скот при этом массово переводился на стойловое содержание, что давало возможность собирать ценное удобрение – навоз. Первоначально зародившись во Фландрии и окрестных землях, где горожанами были от пятой части до четверти всего населения, этот интенсивный способ землепользования стал активно распространяться там, где города росли особенно быстро: север и центр Франции, юг Германии, Голландию, Швейцарию, а несколько позже – Англию и даже частично (там качество земли не позволяло как следует развернуться) север Италии.

Нехватка населения стала стимулом для развития торговли и мореплавания, во всяком случае, важным стимулом было желание завладеть пряностями, которые, по логике людей того времени, были отличным средством от всех болезней, так как именно они должны были спасать от ядовитых миазмов.

Коренным образом изменилось отношение европейцев к медицине, которая как-то мгновенно перестала казаться наукой смешной и ненужной. Более того, развитие медицины стали «спонсировать» светские и церковные феодалы. Оказалось, что ценность имеет не только душа, принадлежащая богу, но и её физическая оболочка, рабочие руки, создающие вполне земные ценности.

Говоря о переменах в Западной Европе, вызванных чумой, разумеется, невозможно обойти вниманием вопрос, отчего на восточной оконечности континента или в передней Азии ровно те же самые процессы не вызвали тех же самых последствий, но эта тема так обширна, что невозможно сделать её частью какой-то статьи, наверное, стоит об этом говорить подробно и отдельно.

Владимир Хавкин в Бомбее. Оборудованная им на время борьбы с вспышкой чумы лаборатория — сейчас Институт тропических болезней имени Хавкина. У нас этого великого ученого, на счету которого победа не только над чумой, но и над холерой, вспоминают нечасто и как бы спохватываясь — мол, великий русский ученый. Хотя сам Хавкин русским себя никогда не называл: Российскую империю покинул вынужденно, не имея возможности, как еврей, заниматься там наукой, а Советский Союз, при всех своих левых взглядах, и вовсе никогда не принявший.

Что же касается чумы, то её жуткая история не закончилась и в наши дни (из-за неё ежегодно умирает несколько тысяч человек), но массовые эпидемии прекратились с конца XIX века, когда сотрудник института Пастера Владимир Хавкин, уроженец Одессы и ученик Мечникова, создал вакцину, впервые опробованную в Бомбее в разгар страшной эпидемии. Вакцина доказала свою полную эффективность и применяется и по сей день.

Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!

Древние корни индоевропейских сказок и неожиданные выводы

Как было сказано в статье Немного о мифах сюжеты и мотивы мифов и сказок во многом схожи с генами живого мира - они могут передаваться от поколения к поколению, от одной сказки к другой или вообще мутировать. Лингвисты (этнографы, историки и другие заинтересованные лица) приспособились применять для анализа сказок и мифов инструмент из биологии - филогенетический анализ. Этот метод уже вовсю используется для анализа сказаний народов мира, и на основе этого анализа возможно делать даже некоторые выводы, которые помогают воссоздать этапы расселения народов и не только это. Пример такого анализа сказок индоевропейского языкового сообщества и будет в настоящей статье.

Вильгельм Гримм говорил про традиционные немецкие сказки следующее:

Вместо предисловия

Расселение и переселение древних народов могло оставлять след не только в генах и языках последующих поколений, но и в их культурных традициях. В настоящий момент уже собрано громадное количество сказаний и мифов народов мира, которые позволяют изучать и анализировать эти изменения. К сожалению, в данной области исследований есть и свои сложности:

- недостаток данных, связанный как с утраченными сказками, так и с неполным охватом;

- во времена после переселения сказки могли передаваться уже не только от старшего поколения к младшему (вертикальные связи), но и между соседними народами, в том числе и несвязанными друг с другом (горизонтальные связи);

- "загрязнение" мифов за счет более поздних наслоений (например, возможное "загрязнение" мифов о потопе у индейцев Южной Америки христианскими миссионерами);

- отсутствие возможности анализа изменения сказаний в рамка одного народа во времени, т.к. передача носила устный характер, и сейчас мы можем наблюдать лишь последние варианты, которые были зафиксированы письменно;

- "ручной" характер анализа сказок - ключевые моменты в сказаниях можно вычленить только вручную;

- отсутствие единой методики каталогизирования мифологических мотивов.

В настоящее время можно выделить несколько каталогов мифов, составленные разными исследователями. Такие каталоги обычно называют "указателем сюжетов фольклорной сказки". Основным каталогом считается "Указатель сказочных мифов" Аарне/Томпсона (сокр. AT), которую позже переработал Ганс-Йорг Утер (сокр. ATU). В нашей стране Юрий Березкин создал свой каталог - "Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам" (пополнение еще ведется), который серьезно отличается от указанного выше.

Филогенетический метод, взятый из биологии, применяют теперь и для исследования взаимосвязей между историями народов и рядом культурных явлений, таких как языки, практики брака, политические институты, предметы материальной культуры (метод домино в археологии) и другие. Филогенетические методы используются и по отношению к фольклору для анализа межкультурного распределения общемировых сказочных типов/мотивов и изучения их отношения к пространственным, генетическим, лингвистическим моделям.

Исследование древних корней некоторых индоевропейских сказок

В 2016 году Сара Граса да Силва и Джамшид Техрани опубликовали статью, в которой (как они утверждают) впервые анализируется сходство сказочных мотивов, их корреляция с пространственным и временным распространением народов, и показывается линия их общего происхождения за счет вертикальной преемственности.

Для исследования была выбрана группа мотивов из ATU "Волшебные сказки", где действуют живые существа и/или объекты, наделенные сверхъестественными силами. По каждой из этих сказок (275 штук) был проведен анализ по присутствию/отсутствию у 50 популяций, носителей языков индоевропейской семьи.

На рисунке выше цветами обозначены различные ветви языков: красный - германская, розовый - балто-славянская, оранжевый - романская, зеленый - кельтская, синий - индо-иранская, бирюзовый - греческая, серый - албанская, коричневый - армянская. Внимание: в качестве границ указаны границы государств, в которых эти языки имеют наибольшее распространение.

Я не буду здесь описывать подробно, как именно проводился анализ. Это научно, а потому достаточно скучно. Вкратце это происходило через проверку филогенетического сигнала (вертикальная передача), автологистический анализ (влияние географической близости), реконструкцию протодорических состояний. В результате выяснилось следующее: из 275 сказок только 100 показывают филогенетическую близость, из них 81 оказались положительно связаны с языковой принадлежностью народов. В результате реконструкции было обнаружено, что 50 сказок имеют последнего общего предка у одной или нескольких основных индоевропейских ветвей с вероятностью более 50%, 31 из них имеет вероятность около 70% и выше. Девятнадцать сказок восходят к еще более ранним народностям с вероятностью более 50%, из них 4 обнаруживают последнего общего предка (праиндоевропейского) всех народностей, включенных в анализ. Путем байесовских реконструкций (и не надо у меня спрашивать, что это такое) прототипов не удалось подтвердить три из них. Однако одна сказка была все же была реконструирована - "Кузнец и дьявол", ATU 330 - с апостериорной вероятностью в 87%. (В нашей культуре сказка осталась примерно в таком виде)

Распространенность сказки о "Кузнеце и дьяволе": желтый цвет - присутствует у народа, серый - отсутствует.

В ходе анализа было сделано интересное наблюдение - географическая близость негативно сказывалась на горизонтальную передачу мифов. Вероятно, что общества скорее склонялись к отторжению, чем к принятию историй от соседей. Хотя некоторые предыдущие исследования в данном направлении приводили доказательства успешной горизонтальной передачи среди соседствующих народов. Предположительный вывод - горизонтальная передача играла большую роль в сказках, распространение которых не определялось языковыми связями (проверка филогенетического сигнала).

Проверка филогенетических признаков и автологистическая проверка через реконструкцию исконных сюжетов показали наличие общих прототипических традиций в каждой из ветвей индоевропейской семьи. Это означает, что значительное число волшебных сказок существовало в устной традиции индоевропейских народов задолго до их первой письменной фиксации.

К примеру, одна из наиболее известных сказок, ATU 425С "Красавица и Чудовище", была впервые записана в XVII веке. И хотя некоторые исследователи считают, что она имеет корни в греческой и римской мифологии, исследование показывает еще более ранние времена, а именно в эпоху расхождения крупных индоевропейских групп примерно 2,5 - 6 тысячелетий назад (см. рисунок выше).

Неожиданные выводы

Наличие сказки о кузнеце в праиндоевропейском обществе означает, что это общество уже овладело металлургией. Это достаточно существенный фактор, т.к. наличие металлургии согласуется с "курганной гипотезой", которая определяет причерноморские степи и юго-восточную Европу прародиной ранних индоевропейских народов 5-6 тысячелетий назад. Связь этих народов с комплексом бронзового века, о которой свидетельствуют материальные находки и данные палеолингвистического анализа, дает правдоподобные условия для появления сказки о хитром кузнеце. (Напомню, что бронза является первым сознательным сплавом. А ранний бронзовый век начинается примерно 3,5 тысячи лет до н.э.)

Одновременно с этим, можно предположить, что данная сказка опровергает "анатолийскую гипотезу" прародины индоевропейской семьи. Эта гипотеза говорит о том, что расселение пошло с территории Анатолии 8-9,5 тысяч лет назад. Хотя первые изделия металлургии в этот период уже появляются, до первых сознательных сплавов еще далеко.

Вот такие серьезные выводы можно сделать из анализа несерьёзных сказок.

Предыдущее по теме:

Немного о мифах

Миф является симбионтом в человеческой культуре. Ведь он может распространяться только со словом и живет, насыщается за счет языка, с одной стороны. А с другой стороны, он является неотъемлемой частью механизма передачи культуры как от поколения к поколению, так и от народа к народу. А теперь подробней.

Устное творчество несет в себе черты той культурной и языковой среды, в которой оно имеет хождение. В качестве таких черт можно указать как стилистические, так и природные, социальные или бытовые подробности. При этом сами сюжеты сказаний в большинстве своем не являются уникальными по отношению к конкретной культуре или отдельному языку, а могут быть распространены на достаточно большие и временами даже значительно оторванные друг от друга территории. Мы можем наблюдать схожие сюжеты у совершенно разных этнических групп.

Статуэтка Инанны (центральной шумерской богини)

Подобные сказания, идущие из глубины веков (да и более свежие тоже) принято называть мифами или сказками. В рамках данной статьи я не буду делать различия между двумя этими понятиями, т.к. во времена седой древности они еще не успели разделиться, и имеют одинаковые законы развития.

Что такое миф

Миф (др.-греч. μῦθος — речь, слово; сказание, предание) — повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях. Вот такое краткое, но емкое описание дает Википедия.

Как это обычно бывает, ученые разбивают мифы на разные группы, например:

1) Космогонические мифы - это мифы о творении, о зарождении космоса из хаоса. Такие мифы обычно являются начальными сюжетами в большинстве мифологий. К ним же относятся и мифы о появлении человека. Такие мифы служат для объяснения зарождения мира и жизни на Земле.

2) Эсхатологические мифы - это мифы о конце света, о борьбе между силами добра и зла космоса и хаоса. К этим мифам обычно присовокупляют и календарные мифы, которые поясняют смену временных циклов - времен года, лунных месяцев, смену дней и ночей и т.д.

3) Героические мифы - в них попадает целый пласт сказаний о героях, которые как могут иметь родственное отношение к богам, там могут быть и легендарными фигурами эпоса. Героические мифы обычно исполняют поучительную функцию.

4) Мифы о животных - некоторыми исследователями считается одним из древнейших направлений мифов, которое родилось из тотемизма.

5) Культовые мифы - это мифы, которые поясняют причины какого-либо обряда. В настоящее время среди исследователей нет единого мнения, что было раньше - яйцо или курица миф или обряд. Культовые мифы зачастую являются эзотерическими.

6) Астральные мифы - мифы, связанные с Астралом с небесными телами - планетами, звездами и созвездиями, солнцем и луной. Как мы можем вспомнить, эти мифы вплотную пересекаются с героическими мифами, космогоническими мифами, культовыми мифами.

Рагнарёк, гибель мира в скандинавской мифологии. Эмиль Дёплер

Согласно некоторым предположениям, первыми объектами для мифического истолкования стали определенные действия людей. При чем это были не обыденные практические дела - ведь люди и так знали что и зачем делают. Не были таковыми и магические или культовые действия - те совершались для обеспечения успеха практических дел. Остался один единственный неохваченный пласт дел - это нерелигиозные обрядовые действия, которые совершались в силу традиций, и которые передавались от поколения к поколению. К таким действиям в первую очередь относятся те, которые совершались на тотемистических торжествах, а именно - пляски и песни народов Севера. Такие пляски стали истолковываться как сцены из жизни далеких предков, а сами предки начали рассматриваться как одновременно и люди и животные. Со временем эти пояснения начали обрастать интимными подробностями, превращались в повествования о жизни тотемистических предков, на которое уже позже накладывались и другие мотивы.

Важнейшей идеей в мифологии была идея творения, создания, появления. Именно эта идея сначала начала объяснять социальные явления, а позже и природные. Объяснить явление - значит рассказать, откуда оно возникло. Понятное дело, что что-то не могло возникнуть просто так, и это что-то должен был кто-то сотворить. Эта логичная мысль родилась из наблюдений за повседневной жизнью людей, которые то и дело что-то творили и ломали. Так и в мифах - мир начали создавать мифические герои, придавая форму тому, что у них было под рукой.

Однако, мифические герои не были сверхъестественными существами. Под сверхъестественной силой подразумевалась некая иллюзорная сила, способная воздействовать на ход и исход любой человеческой деятельности. Первоначальные тотемистические предки и культурные герои такой силой не обладали. Из-за потребности в сверхъестественно силе появились боги. Впрочем, это тоже лишь один из возможных взглядов на вопрос зарождения мифов.

В общем, можно сказать следующее. Мифы появились как рассказы, поясняющие мир действительный и мнимый. И чем больше возможностей было у человека для размышлений, тем больше пояснений он мог сотворить. То есть, религия или система верований появляется не от плохой жизни - ведь при плохой жизни человек вынужден выживать, и тут не до размышлений. Система верований появляется от хорошей - когда было слишком много времени для раздумываний. Если времена опять становятся тяжелыми, верования начинают деградировать - данный процесс мы можем увидеть на примере многих народов индоевропейской общности.

Впрочем, это я что-то отвлекся.

Изображение змеи у египтян. (Не таких уж и древних, всего-то 1 тыс.лет до н.э.)

Распространение мифа и некоторые аспекты анализа

На мой взгляд миф является симбионтом в человеческой культуре. Ведь он может распространяться только со словом и живет, насыщается за счет языка, с одной стороны. А с другой стороны, он является неотъемлемой частью механизма передачи культуры как от поколения к поколению, так и от народа к народу.

Грубо говоря, мифологические тексты не придумывают. Их пересказывают от человека к человеку. При этом любой текст восходит к более раннему, а тот к еще более раннему. Так выстраивается эволюционная цепочка текстов, тянущаяся в незапамятные времена. Естественно, что при пересказе текста (кто тут вспомнит про "испорченный телефон"?) что-то в тексте теряется, а что-то возникает. Сюжет мифа может раздвоиться на отдельные рассказы, или же наоборот, вобрать в себя элемент другого мифа. (Вот так возникают мутацииии.)

Указанные особенности пересказов мифов ведут к следующим ограничениям их распространения:

1) Миф не в каждой культуре сохранял свою полноту в народной памяти. Каким-то моментам придавалось предпочтение, а какие-то забывались. При этом у разных народов выделяемые моменты отличались друг от друга. И чем дальше географически и культурно друг от друга находятся народы, тем больше подобных различающихся моментов у них будет.

2) Мифологические сказания "прикреплялись" к тем природным и территориальным условиям, в которых жил народ. Т.е. миф обрастает теми подробностями, которые обычны для народа, и сбрасывает с себя те, которые непривычны. Это касается как природы и погоды, так и особенностей местности, названий, имён.

3) Мифы, помимо прочего, имеют нравственную (этическую) мотивацию. Из многообразия возможных элементов мифа будут выбираться те, которые наилучшим образом отражают этические предпочтения народа во время заимствования мифа.

Рисунок змея у догонов Мали

Существует мнение, что при сравнительном анализе мифов нельзя ориентироваться на сюжет мифа, т.к. он нестабилен, а необходимо ориентироваться на элементы более низкого уровня - так называемые "мотивы".

Мотивы не осознаются рассказчиками как "особые единицы". Носители традиций рассказывают "истории" определенных жанров на определенные сюжеты. Сюжеты эти вариативны и не всегда четко разграничиваются между собой. Однако сюжеты эти опознаваемы за счет мотивов, образующих эти сюжеты. При чем, мотивы эти достаточно сложные, чтобы образовать сюжеты, и достаточно яркие и запоминающиеся, чтобы их легко можно было опознать. В то же время, миф наполнен не только сюжетообразующими мотивами, но и второстепенными, побочными. Являясь случайными для одного сюжета, они могут стать основными для другого. Таким образом происходит постоянное перемещение мотивов из второстепенных в сюжетообразующие и обратно, от одного мифа к другому. Таким образом, собрав все сказания народа, можно получить некий континуум сюжетов, перетекающих из одного в другой. И даже в этом случае мы сможем увидеть, что какие-то сюжеты попали в сказания не в полном виде, а в виде обрывка чего-то большего.

Подобно генам, мотивы подвержены самокопированию, или репликации. Делают они это с помощью рассказчиков, а тексты являются той средой, в которой мотивы "живут". Если текст плохо запоминается и не считается важным, его перестают пересказывать и он "умирает". Вместе с ним исчезают и все встроенные в него мотивы, процесс их репликации прекращается. Выживают те, которые использованы в интересных и важных рассказах. На протяжении тысячелетий должен был происходить отбор мотивов, с помощью которых создавались легко запоминавшиеся повествования. Также сохранялись повествования (а, значит, и встроенные в них мотивы), которые признавались особо ценными и запоминались намеренно. Определить заранее, какой рассказ станет специально заучиваться, невозможно. Однако мотивы, описывающие появление мира и его элементов, скорее всего имели наиболее высокую вероятность попасть в тексты, которым носители традиции придавали особо важное значение. Из двух текстов любого рода при прочих равных условиях большие шансы сохраниться имел, надо полагать, тот, который лучше запоминался. Ведь независимо от содержания текстов, их воспроизведение всегда имело и "развлекательную" функцию.

Можно логично предположить, что указанный выше отбор мотивов и сюжетов на запоминаемость шел быстрее и интенсивнее, когда большое количество людей пересказывали тексты друг другу. На Евразийском континенте как минимум на протяжении двух последних тысяч лет жили многие миллионы рассказчиков и слушателей сказок. При этом торговцы, паломники, воины, пленники и прочие любители больших тусовок рассказывали сказания на расстоянии тысяч километров от тех мест, где они сами их услышали и запомнили.

В то же время в Австралии, до появления там европейцев, число рассказчиков сказаний о тотемных предках измерялось лишь немногими тысячами. При этом каждая из групп аборигенов общалась лишь со своими непосредственными соседями. Отсюда и разница между фольклорами - в Евразии он включает множество достаточно сложных, структурно логичных сюжетообразующих мотивов, каждый из которых прошел строгий многократный отбор на запоминание, а в Австралии подобные мотивы редки, а сюжеты зачастую бесструктурны и слабо мотивированы.

Наскальный рисунок австралийских аборигенов, изображающий "радужного змея"

Чем больше имеется изученных текстов, тем больше уверенности будет в том, что тот или иной мотив является устойчивым, а не случайным. В настоящее время выделено более 1700 мотивов, которые собраны в сказаниях со всех континентов. Предполагается что текст, содержащий определенный мотив, включает в себя все его особенности, заявленные в описании, а не просто нечто похожее. Для сравнительного анализа мифов (а разбитие мифов на мотивы и сюжеты требуется только для этого) важно, что детали мотива должны быть описаны так, чтобы это описание соответствовало распространению мотива на определенной территории. Выделение в описании мотива детали, которая имеет бессистемное распространение, не требуется.

Мотивы, расположенные повсеместно (как мотив добывания огня похищением) или беспорядочно, бесполезно брать для сравнительного анализа. По таким мотивам невозможно судить ни о времени их появления на тех или иных территориях, ни об особенностях распространения из того или иного центра. Для сравнительного анализа трансконтинентального характера бесполезно брать сугубо локальные мифы, имеющие хождения в рамках исключительно одной территории.

Если взять наудачу две точки в пределах обитаемой суши и сравнить мифологию и фольклор соответствующих территорий, то какие-то общие мотивы наверняка найдутся. Даже у индейцев Амазонии и берберов Марокко, чьи повествования максимально далеки друг от друга географически и сюжетно, похожие образы и эпизоды встречаются. Доказать, что такие единичные параллели отражают исторические связи, невозможно. Другое дело, если речь идет о распространении серии общих мотивов на данных и только на данных территориях. Тогда предположение об их едином источнике выглядит оправданным. В некоторых случаях достаточно одного, но очень специфического, сложного сюжета, содержащего кластер характерных ярких мотивов. Вероятность независимого параллельного возникновения даже и сложных конструкций никогда не равна нулю, но практически она все же мала. В подобных случаях легче предположить, что сходство обусловлено древними миграциями и контактами, если возможность подобных контактов не противоречит выводам других исторических дисциплин.

Таким образом, проанализировав мотивы, из которых состоит миф, распространение этих мотивов, и наложив полученные данные на данные других исторических дисциплин, можно получить предположение о месте возникновения и путях распространения мифа.

Иллюстрация к сказке "Кузнец и дьявол" - подсказка к следующей статье.

В последующих статьях будет: анализ некоторых сюжетов и мотивов сказок на предмет времени и места зарождения, анализ русских сказок и многое другое.

Список литературы:

Афанасьев А.Н. "Происхождение мифа, метод и средства его изучения"

Березкин Ю.Е. "Африка, миграции, мифология. Ареалы распространения фольклорных мотивов в исторической перспективе"

Коротаев А.В., Халтурина Д.А. "Мифы и гены: Глубокая историческая реконструкция"