автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03 диссертация на тему: Формирование представлений о душе в древнеиндийской философии
Полный текст автореферата диссертации по теме "Формирование представлений о душе в древнеиндийской философии"
На правах рукописи
АСАФАЙЛО Марина Павловна
ФОРМИРОВАНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДУШЕ В ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Специальность 09.00.03 -история философии
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Работа выполнена на кафедре философии факультета социологии, экономики и права Московского педагогического государственного университета
доктор философских наук, профессор МИКЕШИНА Людмила Александровна,
кандидат философских наук, доцент ЗЛБОЛОТНЫХ Эллина Леонидовна.
доктор философских наук, профессор МАРЕЕВА Елена Валентиновна
кандидат философских паук, профессор БИНЕВСКИИ Александр Александрович
Ведущая организация - Московский государственный институт делового администрирования
Защита состоится «_»_2006 г. в _часов на
заседании диссертационного совета К 212.154,02 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 119571, г. Москва, пр-т, Вернадского, д. 88, ауд. 818.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ml 11У по адресу: 119882, г. Москва, ул. М. Пироговская, д. 1.
Автореферат разослан «_» _2006 г.
Ученый секретарь диссертационного совета
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования.
Актуальность предлагаемого исследования определяется тем, что понятие «душа» является ключевой категорией как гуманитарного знания, так и общечеловеческого, В настоящее время проблема души в отечественной философии и психологии стала постепенно занимать важное место.
Современная философия имеет в своем основании понятия и проблемы, возникшие в период древности. Понимание первооснов философии непосредственно связано с проблемой души, так как идея души является свидетельством духовной целостности человека, то есть именно душа объединяет в себе эмоциональные и духовные проявления человека.
Обращение к древнеиндийской философии тем более правомерно, поскольку понимание ключевых категорий древнеиндийской философии, к которым относится атмап (душа), и их исследование позволяют выявить генезис и ход эволюции многих проблем и понятий философского знания. Философская категория атман сформировалась приблизительно к VI в. н. э., то есть к моменту формирования основных школ астики (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), поэтому, чтобы понять специфику и процесс становления данной категории, необходимо обратиться к древнейшим религиозным и религиозно-философским текстам.
Специфика древнеиндийских религиозно-философских представлений о душе заключается в том, что нельзя провести прямую аналогию между понятиями атман и западным (христианским) «душа», которое с момента развития древнегреческой философии составляет одну из важнейших философских проблем. Для того, чтобы проследить путь развития категории атман в древнеиндийской философии, необходимо также проанализировать такие понятия, как пуруша и джиеа, которые в результате стали синонимами атмана. Необходимо сказать, что интересующий нас процесс формирования представлений о душе включает в себя не только употребление терминов душа или атман, но и связанные с ними функционально такие понятия, как «дыхание», «дух», пуруша и жизненный сок. Это было нужно для того, чтобы выявить изменение статуса образа души (атмана) и его смысловых значений.
Анализ процессов, формирующих религиозно-философское понятие «душа» в древнеиндийской культуре, имеет большое значение для современности, проблема человеческой души все чаще занимает философов и психологов в силу того, что это понятие тесно связано с главными категориями философского знания, такими как субъект, личность, жизнь, смерть, духовность и другими.
Данное исследование, ставящее перед собой задачу понять и проследить историю формирования философских представлений о душе в Древней Индии, актуально также и потому, что в современной отечественной историко-философской науке нет ни одной специальной работы,
посвященной непосредственно проблеме развития представлений о душе и становления философского понятия «атман» в текстах VI в. н.э.
Проблемная ситуация состоит в том, что требуется понять и проследить процесс развития смыслового образа «души» от архаических религиозно-мифологических представлений о внутренней «духовной сущности» человека до религиозно-философской категории атман, сложившейся к VI в. и. э.
Степень разработанности проблемы.
Важное значение для понимания проблемы души в. первобытной культуре имеют работы авторов, занимавшихся изучением духовной культуры древнейших и современных народов находящихся на стадии первобытно-общинного строя. Это работы Э.Б. Тайлора, Дж. Фрэзера, Л.Леви-Брюля, К. Леви-Строса, М. Элиаде, С.А. Токарева, А.П. Романовой, Ф. Александера, Ш. Селесника и других.
Э.Б. Тайлор выдвигает теорию, согласно которой религия развивается главным образом из анимизма, поэтому в своем труде он приводит очень большой фактический материал, описывающий представления о душе в различных древних й первобытных культурах. Это исследование позволяет составить общую картину о духовной жизни архаического общества.
В связи с тем, что представления о душе ведийского периода - это прежде всего плод мифологического мышления, то необходимо было обратиться к исследованиям, посвященным теории мифа, к которым относятся работы А.Ф. Лосева, М. Элиаде, Я.Э. Голосовкера, Е.М. Мелетинского, А.Е. Наговицына, К. Хюбнера, А. Пятигорского.
Труды М. Элиаде дают довольно подробное представление о сущности мифа, который он рассматривал с точки зрения первобытного человека, то есть как «подлинное и реальное событие». Поэтому такой подход дает возможность выявить основные закономерности и тенденции мифологического мышления.
Ю.М. Аптонян исследует фундаментальные понятия и закономерности мифа, а также подробно рассматривает «мифологию смерти и возрождения», которая имеет прямое отношение к духовной жизни и формированию образа человеческой души.
Образ души непосредственно связан с психической деятельностью человека, поэтому к проблеме души обращаются не только философы или религиоведы, но психологи. Такие психологи как 3. Фрейд, К.Г. Юнг занимаются изучением развитая образа души, связи души с представлениями о жизни после смерти у первобытных народов.
Юнг для определения бессознательных структур человека вводит понятие архетипа, дающее возможность упорядочить и проследить формирование главных сюжетов и образов первобытной и древней мифологии, к которым относится и образ души. К.Г. Юпг касается непосредственно понятия «душа» и сравнивает уровень ее значимости для архаичного и современного человека. Также К.Г. Юнг приходит к выводу ,
что первоначальный образ души формируется из первобытных представлений о «силе (энергии)», разлитой повсюду в мире.
Большое значение при исследовании представлений о душе в древнеиндийской философии имеют труды современных индийских ученых, таких как С. Радхакришнан, Д. Чаттерджи, Д. Чаттопадхьяя. Радхакришнан в своем фундаментальном труде «История индийской философии», начиная с ранневедийского периода, отводит главную роль образу души в мировоззрении древних индийцев, и, следовательно, дает характеристику образа души в каждом религиозном и религиозно-философском памятнике. Он подробно излагает взгляды школ астики (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), где при рассмотрении учения каждой школы наряду с другими важными идеями и категориями отдельно анализируется и категория души.
Общее представление о развитии древнеиндийской философской мысли можно получить из трудов М. Мюллера.
Исследование категории «душа» в философских школах Древней Индии требует обращения к работам отечественных индологов, занимающихся изучением учений отдельных школ. Это В.Г. Лысенко, В.К. Шохин, B.C. Костюченко, Н.В. Исаева, Е.П. Островская, В.И. Рудой. Исследования данных ученых посвящены главным образом анализу всех проблем, которые затрагивает та или иная школа, в число которых входит и проблема категории «души». Эти исследования имеют своей целью дать достаточно полное представление о развитии философских идей той или иной школы.
Исследованию идей индоариев эпохи «Ригведы» и «Атхарваведы» посвящены некоторые работы Т.Я. Елизаренковой, Б.Л. Огибенина. А.Е. Лукьянов проводит значительное исследование становления древнеиндийской философии и на материале оригинальных текстов прослеживает мировоззренческие связи философии с предфилософией и также рассматривает проблему взаимоотношений микрокосмоса (атмана) и макрокосмоса (брахмана). В.Г. Эрман делает довольно подробный обзор ведийской литературы и систематически излагает главные идеи ведийской эпохи и частично обращается в каждом литературном памятнике к проблеме души.
Наиболее полную картину формирования философского идейного поля Древней Индии дает В.К. Шохин. Так как категория «душа» в философских кругах Древней Индии имела первостепенное значение, то Шохин необходимым образом анализирует и определяет некоторые аспекты формирования категории «душа» (атман) в различных философских школах.
Таким образом, анализ литературы позволяет сделать вывод о том, что зарубежные и отечественные авторы обращаются к самым разным аспектам становления древнеиндийской философской мысли, однако проблема души и процесс формирования религиозно-философских и философских представлений о душе в Древней Индии специально отечественными учеными не исследовалась. Имеющиеся переведенные исследования
зарубежных ученых, в том числе и индийских, также не содержат подобных изысканий.
Объектом исследования является категория души в древнеиндийской философии.
Предметом исследования является историко-философский процесс формирования категории души в древнеиндийских ортодоксальных учениях.
Цели и задачи диссертационного исследования
Целью исследования является обращение к религиозным и религиозно-философским текстам ведийского периода и базовым текстам ортодоксальных философских школ периода древности до VI в. н. э. для изучения представлений о душе (атмане) и этапов их развития.
Достижение поставленной цели потребовало решения следующих исследовательских задач:
- рассмотреть представления о душе в главных религиозных и религиозно-философских литературных памятниках;
- проследить формы и выделить этапы развития представлений о душе;
- показать тесную связь представлений о душе с представлениями о жизни и смерти;
- выявить разные формы понимания души в философских школах и направлениях от санкхьи, йоги до веданты;
- обосновать развитие представлений о душе в категорию атман\
- дать анализ основных понятий, необходимых для разработки проблемы души (манас, асу, прана и другие);
- выяснить значение идей индийской философии о душе для философии в целом.
Теоретическая и методологическая основа исследования.
Основой изучения феномена души в древнеиндийской философии стали оригинальные тексты ведийского периода, базовые тексты школ астики, труды индологов, а также европейских философов, исследующих данный круг проблем. Реализуется критико-аналитический подход к существующим концепциям души в работах современных философов. При изучении текстов определяющей являлась феноменологическая методология, позволяющая успешно применять описательный метод к первоисточникам.
Ведущим методом являлся сравнительный анализ и общий компаративистский подход при сопоставлении понимания феномена души в текстах и традициях различных видов эпоса, а также в различных философских школах и направлениях. Сравнение осуществлялось также при рассмотрении взглядов европейских и индийских мыслителей. Базовым методологическим подходом являлся анализ терминов и категорий, в первую очередь таких, как «душа» и атман, их развитие и изменение от текста к тексту. Из общих подходов использовались историко-генетический, историко-философский, контекстуальный анализ, установка на целостное, концептуальное осмысление, сущностное постижение проблемы души в религии и философии.
Научная новизна исследования выражается в разработке целостного представления о формировании религиозно-философской категории атман в исторической ретроспективе путем выявления эволюции понятия «душа». С этой целью
- прослежено развитие представлений о душе от ведийской эпохи до кушано-гуптской эпохи, когда происходит систематизация учений школ астики и формируется философская категория атман;
- показано, что философские учения о душе своим источником имеют архаические представления, которые постепенно развиваются вместе с изменениями, происходящими в духовной сфере древнеиндийского общества. Атман постепенно эволюционирует из архаических религиозно-мифологических представлений о душе ведийского периода в философскую категорию;
- выявлена зависимость формирования представлений о душе от сложившегося в ведийском обществе отношения к факту смертности человека и вообще к смерти;
- обосновано, что в период «Ригведы» и «Атхарваведы» представления о душе слабо выражены и не имеют целостности, и это прежде всего связано с позитивным отношением ведийского человека к жизни. Следующий период - брахманизм — имеет переломный характер и религиозно-философская мысль сосредоточивается на проблеме освобождения души от уз материального мира (сансары), который воспринимается негативно;
- показано, что в текстах «Упанишад» отражен период наиболее пристального внимания мыслителей к внутренней духовной жизни человека, поэтому конец ведийского периода характеризуется становлением «классической» для индийской культуры трактовки понятия атман-,
- выявлены различия и сходства между теориями, определяющими духовную сущность человека в школах астики; обосновано, что в основе учений о душе здесь лежит представление о том, что душа есть одухотворяющая субстанция, связанная с основными представлениями древнеиндийской культуры — карма, сансара, мокша.
Теоретическая и практическая значимость работы.
Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для создания целостного представления о формировании категорий духовной жизни человека. Исследование идеи души и ее интерпретации в различные периоды древнеиндийской цивилизации дает возможность хотя бы относительно приблизиться к пониманию уникальности этой культуры, для которой категория «душа»